জ্ঞান ও দর্শনের কারণ কী

 জ্ঞান ও দর্শনের কারণ কী

সুমনপাল ভিক্ষু

'ভয়হীন' (অভয়) নামক এক রাজকুমার একবার তথাগত বুদ্ধকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে পূজনীয় প্রভু, জ্ঞান ও দর্শনের সহায়ক বা কারণসমূহ কী কী?" তখন বুদ্ধ বললেন: হে রাজকুমার, এক্ষেত্রে একজন ভিক্ষু সুশৃঙ্খলভাবে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অনুশীলন ও বিকশিত করেন—

১: স্মৃতি বা সচেতনতা-সম্বোধিঙ্গ (জাগরণের স্মৃতির অনুষঙ্গ),

২: ধর্ম-বিচয়-সম্বোধিঙ্গ (সত্য-অন্বেষণ বা ধর্মের স্বরূপ বিশ্লেষণের অনুষঙ্গ),

৩: বীর্য-সম্বোধিঙ্গ (অধ্যবসায় বা উদ্যমের অনুষঙ্গ),

৪: প্রীতি-সম্বোধিঙ্গ (আনন্দের অনুষঙ্গ),

৫: প্রশ্রব্ধি-সম্বোধিঙ্গ (মানসিক প্রশান্তির অনুষঙ্গ),

৬: সমাধি-সম্বোধিঙ্গ (একাগ্রতার অনুষঙ্গ),

৭: উপেক্ষা-সম্বোধিঙ্গ (সমভাব বা নিরপেক্ষতার অনুষঙ্গ);

—যা কিনা নির্জনতা, বৈরাগ্য, নিরোধ এবং বিমুক্তির পরিপক্বতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। যখন তাঁর চিত্ত এই সাতটি 'সম্বোধিঙ্গ' বা জাগরণের অনুষঙ্গ দ্বারা সমৃদ্ধ ও শক্তিশালী হয়ে ওঠে, তখন তিনি সমস্ত বিষয়কে তাদের প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী জানতে ও দেখতে পারেন। বস্তুত, এভাবেই জ্ঞান ও দর্শনের উদ্ভব ঘটে। ঠিক এভাবেই এই সুনির্দিষ্ট শর্ত বা কারণগুলোর মাধ্যমে জ্ঞান ও দর্শনের উৎপত্তি হয়। হে পূজনীয় প্রভু, ধর্মের এই ব্যাখ্যাটিকে কী বলা হয়?

হে রাজকুমার, এই অনন্য মানসিক অবস্থাসমূহকে 'সম্বোধিঙ্গ' বা জাগরণের অনুষঙ্গ বলা হয়। নিশ্চয়ই এগুলো জাগরণের অনুষঙ্গ—হে ভগবান! নিশ্চয়ই এগুলো জাগরণের অনুষঙ্গ—হে সুগত! যদি এমন কেউ থাকেন যিনি জাগরণের মাত্র একটি অনুষঙ্গও ধারণ করেন এবং তাতেই তিনি বিষয়সমূহকে তাদের প্রকৃত রূপে জানতে ও দেখতে পারেন, তবে যিনি এই সাতটি অনুষঙ্গই ধারণ করেন, তাঁর কথা আর কী-ই বা বলা যায়!