अनागारिक धर्मपाल - एक शानदार सितारा

                                                                                                                                      सुमनपाल भिक्खु*

प्रस्तावना

अनागारिक धर्मपाल ऐसे समय में सामने आए जब श्रीलंका यूरोपियन कल्चर में डूब रहा था। वहां के लोग यूरोपियन पहनावा, भाषा, धर्म और कल्चर अपना रहे थे और अपनी संस्कृति और बौद्ध धर्म से बेपरवाह होते जा रहे थे। उस समय, श्रीलंका का पढ़ा-लिखा अमीर तबका अपने बच्चों को ईसाई मिशनरी स्कूलों में भेजने में गर्व महसूस करता था। अनागारिक धर्मपाल का जन्म कॉलोनियल माहौल में एक अमीर व्यापारी के घर में हुआ था।

अनागारिक धर्मपाल का जन्म और पढ़ाई-लिखाई :

अनागारिक धर्मपाल का जन्म १७ सितंबर, १८६४ को कोलंबो के एक अमीर व्यापारी हेबावितरण डॉन कैरोलिस के घर में हुआ था। उस समय कोलंबो में कोई बौद्ध मठ नहीं था और बौद्ध लोगों को पूर्णिमा के दिन व्रत रखने की वजह से वहां से १६ km दूर जाना पड़ता था। उन्हें दूर 'केलया' शहर में बौद्ध मठ में जाना पड़ता था। दूसरी तरफ, क्योंकि श्रीलंका यूरोपियन साम्राज्यवादियों के कंट्रोल में था, इसलिए वहां चर्च का असर बहुत ज़्यादा था। इस वजह से, बौद्ध परिवारों के बच्चों को चर्च ले जाना ज़रूरी था, जहां पादरी बच्चों की जन्मतिथि और उनके अभिभावकों के नाम लिखते थे और ईसाई मान्यताओं के अनुसार उनका नाम भी रखते थे। उस समय, श्रीलंका में यह एक सामाजिक नियम था। इस वजह से, उनका नाम 'डॉन डेविड' रखा गया। लड़का डेविड हेबरिट्रान एक पारंपरिक सिंहली परिवार में बड़ा हुआ। वह हर दिन सुबह अपने माता-पिता के साथ बौद्ध मठ जाता था। इस वजह से, इस शिक्षा का लड़के डेविड के मन पर गहरा असर हुआ।

डेविड के इस बागी रवैये का असर बाद में उनकी राइटिंग पर भी पड़ा। १८७८ में उन्होंने यह स्कूल छोड़ दिया और 'सेंट थॉमस कॉलेजिएट स्कूल' में एडमिशन ले लिया।

इस स्कूल में एडमिशन लेने के कुछ दिनों बाद ही, उनके धार्मिक विचारों की वजह से स्कूल के अधिकारी उनसे नाराज़ हो गए। क्योंकि इस स्कूल के नियम बहुत सख्त थे। एक बार, जब उन्होंने अपने घर पर एक बौद्ध सेरेमनी में शामिल होने के लिए छुट्टी मांगी, तो स्कूल वार्डन मिलर ने मना कर दिया। इस घटना से उन्हें बहुत सदमा लगा और उन्होंने स्कूल छोड़ दिया।

अनागरिक धर्मपाल की बागी ज़िंदगी :

अनागरिक धर्मपाल, जिन्हें डेविड हेबावितरण के नाम से भी जाना जाता है, स्कूल की किताबों के अलावा महापुरुष गौतम बुद्ध के जीवन दर्शन और ईसाई धर्म के दो ग्रुप (कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट) की बाइबिल की पढ़ाई करते रहे। उन्होंने अपने क्लासमेट्स के साथ धर्मग्रंथों पर चर्चा करने के लिए स्कूल में एक ग्रुप भी बनाया। यह ग्रुप हर रविवार को एक खास जगह पर मिलता था और धर्मग्रंथों पर चर्चा करता था। इस उम्र में वह कोटाहेना बौद्ध मठ के मुख्य साधु के संपर्क में आए और बौद्ध दर्शन की पढ़ाई में उनकी बहुत दिलचस्पी हो गई। सबसे बढ़कर, वह थियोसोफिकल सोसाइटी के मुख्य संस्थापक कर्नल एल्कॉट और मैडम ब्लाबोट्स्की के साथ आए और पाली भाषा की पढ़ाई शुरू की। उस समय उनकी उम्र सिर्फ़ 14 साल थी। इस दौरान, उन्होंने सेंट थॉमस स्कूल में पढ़ाई की।

१८८३ में, एक सांप्रदायिक दंगा हुआ जब कैथोलिकों ने कोटाहेना में सेंट लेसिया चर्च के पास एक जुलूस पर हमला किया, जिसमें कई लोग मारे गए और सैकड़ों घायल हो गए। इस घटना के कारण, डेविड के पिता ने उन्हें ईसाई स्कूल से छूट दे दी। फिर उन्होंने पेटा में एक लाइब्रेरी में पढ़ाई में खुद को लगा दिया। उस समय, उन्हें नैतिकता, मनोविज्ञान, इतिहास और कीट्स और शेली की कविताओं में दिलचस्पी थी।

असभ्य धर्मपाल और थियोसोफिकल सोसाइटी :

१८८४ में, जब थियोसोफिकल सोसाइटी के लीडर कर्नल ओल्कोट एक खास मौके पर श्रीलंका आए, तो डेविड, जिन्हें धर्मपाल के नाम से भी जाना जाता था, ने उनसे मिलने के इरादे से उन्हें एक चिट्ठी लिखी।

उन्होंने सोसाइटी को मेंबरशिप के लिए एक लेटर भेजा। उनसे बात करने के बाद, ओलकॉट उन्हें सोसाइटी की श्रीलंका ब्रांच में मेंबरशिप देने के लिए मान गए। सोसाइटी में मेंबरशिप मिलने के बाद, वह 'पराविद्या' में महारत हासिल करने के इरादे से मैडम ब्लाबोट्स्की के साथ 'अभया' आए। लेकिन उन्होंने युवा डेविड को पराविद्या की प्रैक्टिस करने के बजाय पाली पढ़ने के लिए बढ़ावा दिया। मैडम ब्लाबोट्स्की की कोशिशों से, उन्होंने पाली पढ़ना शुरू कर दिया। इस बीच, मद्रास (अब चेन्नई) के मिशनरियों को डर था कि कर्नल ओलकॉट का श्रीलंका आना दक्षिण भारत में ईसाइयों के मिशनरी काम में एक बड़ी रुकावट बन जाएगा। इस वजह से, उन्होंने पहले मैडम ब्लाबोट्स्की के खिलाफ गलत जानकारी फैलाने की साज़िश रची। नतीजतन, सोसाइटी ने उन्हें सभी पोस्ट से हटा दिया। जब मैडम ब्लाबोट्स्की बेइज्जत होकर अपने देश लौटीं, तो सोसाइटी की श्रीलंका ब्रांच एक रेगुलर ऑर्गनाइज़ेशन बन गई।

अनागारिक धर्मपाल और बौद्ध धर्म :

मैडम ब्लाबोट्स्की के श्रीलंका छोड़ने के बाद, डेविड, या अनागारिक धर्मपाल ने अपने पिता से घर छोड़ने की इजाज़त मांगी। उनके विचार का मुख्य मकसद ब्रह्मचर्य का व्रत लेकर बौद्ध धर्म की सेवा करना था। लेकिन उनके पिता ने उन्हें यह इजाज़त देने से मना कर दिया। हालांकि, धर्मपाल की मज़बूत इच्छाशक्ति ने उन्हें इजाज़त दे दी।

१८८४ में, उन्हें एजुकेशन डिपार्टमेंट में 'लेखक' के तौर पर नियुक्त किया गया। हालांकि, वह इस काम पर ध्यान नहीं दे पाए। फरवरी १८८६ में, कर्नल ओल्कोट, सी. डब्ल्यू. लीडबीटर और अन्य लोग एक बौद्ध एनसाइक्लोपीडिया के प्रकाशन के लिए पैसे इकट्ठा करने श्रीलंका गए। इस काम को पूरा करने के लिए, उन्होंने पूरे श्रीलंका में घूमने के लिए एक बौद्ध ट्रांसलेटर के सहयोग की उम्मीद की, लेकिन जब उन्हें कोई सही व्यक्ति नहीं मिला तो वे निराश हो गए। ऐसी मुश्किल स्थिति में, धर्मपाल उनकी मदद के लिए आगे आए और उन्होंने उन्हें अपनी टीचिंग से तीन महीने की छुट्टी दी और उनके साथ श्रीलंका के अलग-अलग हिस्सों में घूमे और बौद्ध धर्म के बारे में अलग-अलग जानकारी इकट्ठा की। इस दौरान उन्होंने 'डेविड हेबावितरण' नाम छोड़कर 'धर्मपाल' नाम अपना लिया।

१८८७ में, जापान के बारे में एक आर्टिकल पढ़ने के बाद वे जापान घूमने के लिए उत्साहित हो गए। १८८९ में, वे कर्नल ओलकॉट के बुलावे पर जापान गए। जापान पहुँचने के बाद, वे महायान बौद्ध विचारधारा से परिचित हुए। इस समय, वे जापान के कोबे से क्योटो आए, लेकिन बहुत ज़्यादा ठंड लगने के कारण बीमार पड़ गए और उन्हें लोकल हॉस्पिटल में भर्ती कराया गया। जापान से जहाज़ से लौटते समय, जहाज़ के कैप्टन को पता चला कि वे मैडम ब्लाबोट्स्की के दोस्त हैं, इसलिए धर्मपाल ने उन्हें मद्रास (अब चेन्नई) को कैथोलिकों की साज़िश के बारे में पता चला। इस खबर से उन्हें बहुत दुख और सदमा लगा।

जब जून १८८९ में ओलकॉट श्रीलंका लौटे, तो वे और धर्मपाल बौद्ध धर्म का काम करने के लिए श्रीलंका के अलग-अलग हिस्सों में घूमते रहे। कभी-कभी ओलकॉट की गैरमौजूदगी में, वे अकेले ही यह काम करते थे।

अनागरिक धर्मपाल का भारत आना :

१२ जनवरी १८९० को, वे एक जापानी बौद्ध भिक्षु, कोज़ेन गुणरत्ने के साथ बॉम्बे (मुंबई) पहुँचे और २० जनवरी को उत्तर प्रदेश के बनारस पहुँचे।

बोधगया के मुख्य मठ और अनागरिक धर्मपाल का इतिहास :

बोधगया के मुख्य मठ कितने पुराने हैं, इस बारे में अभी तक कोई खास जानकारी नहीं मिली है, इसलिए यह मठ किस सदी में बना था, यह एक रहस्य बना हुआ है। हालांकि महामति अशोक के शिलालेख संख्या ८ में उल्लेख है कि अपने राज्याभिषेक के १०वें वर्ष में उन्होंने बोधगया की तीर्थयात्रा की और उस समय यह स्थान बौद्ध तीर्थस्थल बन गया।’ अशोक द्वारा बोधगया की तीर्थयात्रा का वर्णन हमें 'महावंश', दिव्याबदान आदि पुस्तकों में भी मिलता है। हालांकि इस स्थान पर अशोक द्वारा निर्मित मठ के निर्माण का प्रमाण चीनी भिक्षु 'चांग ह्सिया' के १०२१ ईस्वी में लिखे एक लेख में मिलता है। शुआंग झांग के विवरण के अनुसार ज्ञात होता है कि सम्राट अशोक ने बोधि वृक्ष के चारों ओर पत्थरों से एक दीवार बनवाई थी, जो शुआंग झांग के आगमन के समय भी बरकरार थी। इसलिए इस मठ के निर्माण का श्रेय सम्राट अशोक को नहीं जाता है। डॉ. बेनीमाधव बरुआ के अनुसार इस मठ का निर्माण काल ​​फा-हियान के बाद और ह्वेन त्सांग के आगमन से पहले का था। एक और शिलालेख में दावा किया गया है कि बोधगया मठ का निर्माण 'अमर देव' (?) ने करवाया था, जिन्होंने 948 AD में अमर कोष लिखा था, लेकिन जब बाद की जांच में यह शिलालेख 'जाली' साबित हुआ, तो हिंदुओं का दावा खत्म कर दिया गया। इतिहासकार राजेंद्रलाल मित्रा के अनुसार, यह मठ दूसरी सदी BC में था, अगर मठ की उम्र १०० साल मानी जाए, तो मठ का निर्माण पहली सदी BC मानना ​​होगा और मठ के निर्माण से पहले, उस जगह पर सम्राट अशोक का बनाया हुआ कोई ढांचा ज़रूर रहा होगा। अगर ढांचे की उम्र १५० साल मानी जाए, तो उस मठ की अनुमानित तारीख पहली सदी BC और पहली सदी AD के बीच है।'

मौजूदा बोधगया विहार की दीवार के दक्षिणी गेट के पास एक छोटे मठ के फ़र्श पर मिली बुद्ध की मूर्ति पर ६४ संवत खुदे हुए हैं। इसलिए, इस मूर्ति के बनने का समय दूसरी सदी AD होना स्वाभाविक है। इसके बहुत ज़्यादा खराब होने की वजह से, इस मठ को बनाने वाले का नाम पता नहीं चल पाया है। हालाँकि, वहाँ मिले कई चाँदी के सिक्कों पर कुयाना सम्राट हुबिश्क का नाम मिलता है। इसलिए, यह मठ हुबिश्क के राज में बना होगा।

उस जगह से कई और शिलालेख मिले हैं और उनके आधार पर बोधगया विहार के बनने की तारीख पक्की की जा सकती है। जैसे, टूटी हुई दीवार के 15वें खंभे पर कुरंगी के १५ शिलालेख, एक टूटे हुए खंभे पर सिरिमा का शिलालेख, दूसरे खंभे पर नागदेवी का शिलालेख, वगैरह मठ के बनने के पहले चैप्टर से जुड़े माने जाते हैं। कुरंगी के सभी शिलालेखों में एक औरत को 'आर्या' कहकर बुलाया गया है। वह शायद एक इज्ज़तदार बौद्ध औरत थी। एक और शिलालेख में, उन्हें कौशिकी के बेटे इंद्रांगिनी मित्रा के महल के लिए दान देने वाली माना जाता है। प्रोफेसर बेनीमाधव बरुआ के अनुसार, इस मठ का निर्माण महाबोधि संघाराम से पहले पूरा हुआ था। महाबोधि संघाराम को श्रीलंका के राजा मेघवर्मन ने बनवाया था, जो समुद्रगुप्त के समय के थे। नागदेवी शिलालेख में, बोधि वृक्ष और वज्रासन के चारों ओर की दीवार का निर्माण राजा ब्रह्ममित्र के शासनकाल में पूरा हुआ था। हो सकता है कि राजा ब्रह्ममित्र इंद्रांगिनी मित्रा के उत्तराधिकारी थे। वज्रासन पर मिले एक शिलालेख के कुछ हिस्से को समझने पर इतिहासकार कनिंघम ने सुझाव दिया है कि यह शक या शुरुआती गुप्त काल का हो सकता है।

हालांकि बोधगया मठ के निर्माण की तारीख पर विवाद है, लेकिन वांग ज़ांग के आने तक यह एक बौद्ध धार्मिक केंद्र के रूप में अपनी पहचान बना चुका था। ऐसा लगता है कि चीनी यात्री यिक्सिंग, जो 671 और 695 AD के बीच इस जगह पर आए थे, ने महाबोधि मठ के बारे में बताया था। उन्होंने यह भी कहा कि श्रीलंका के राजा ने बोधि वृक्ष के पास एक महाविहार बनवाया था। इस जगह पर मिले कुछ शिलालेखों से पता चलता है कि इस समय से बौद्ध धर्म कम हो रहा था।

राजा धर्मपाल (8वीं सदी AD) के शासनकाल के एक शिलालेख में बोधगया में चार मुंह वाले देवता की स्थापना का वर्णन है। बौद्ध धर्म के विकास का दूसरा चरण 10वीं सदी AD में शुरू हुआ। गोपाल II के शासनकाल के दौरान, शिलालेखों में बुद्ध की मूर्ति बनाने का ज़िक्र है। फिर, महिपाल का एक शिलालेख, जिसका ज़िक्र ऊपर पंच पांडव की मूर्ति के नीचे है, उसके राज के 11वें साल में बुद्ध की मूर्ति बनाने का ज़िक्र करता है, और राजा जयचंद्र के एक शिलालेख में बोधगया में एक मठ बनाने का ज़िक्र है।

तुंग नाम के राष्ट्रकूट शासक के शिलालेख में गंधकुटी बनाने का ज़िक्र है। कनिंघम ने इस शिलालेख को 10वीं-11वीं सदी का बताया है। इस दौरान बर्मा से बौद्ध भिक्षुओं के आने की भी खबर है। इस शिलालेख में बोधगया मठ का छोटा सा इतिहास बताया गया है। यहां मिले कई शिलालेखों में श्रीलंका से आए कई बौद्ध भिक्षुओं के नाम हैं। इसलिए, बोधगया में महाबोधि मठ तीसरी सदी BC से लेकर भारत पर मुस्लिम हमले की शुरुआत तक लगातार बौद्धों के कंट्रोल में रहा। सबसे बड़ी बात, बनाने और फिर से बनाने और रेनोवेशन का काम सिर्फ़ भवतिय के बौद्धों तक ही सीमित नहीं था, बल्कि श्रीलंका जैसे बौद्ध देशों ने भी किया था।

बुद्ध विहार पर कब्ज़े का इतिहास और रिव्यू :

एक कहानी के मुताबिक, १५९० AD में (मुगल काल में), गोसाई घमंडीगिरी नाम का एक खानाबदोश शैव साधु बोधगया गांव के पास आया। उसने उस बौद्ध विहार के खंडहरों से थोड़ी दूर एक झोपड़ी बनाई और अपने कुछ फॉलोअर्स के साथ रहने लगा। जैसे-जैसे इलाके में उसका असर धीरे-धीरे बढ़ा, उन्होंने बाद में उस विहार पर कब्ज़ा कर लिया। फिर, शैव मोहंत लालगिरी के राज में, दिल्ली के मुशल शासक ने मस्तीपुरा और ताराडीह गांव उसे दे दिए। इस ऑर्डर से, चालाक मोहंत लालगिरी ने बोधगया में बौद्ध विहार और आस-पास के कई इलाकों पर कब्ज़ा कर लिया। इस बीच, एक और कहानी सामने आई है कि चैतन्य के वारिस महादेव ने महाबोधि विहार के सामने 'महादेवी' की पूजा की और देवी की कृपा से यह बहुत बड़ा मंदिर (?) बनवाया। फिर मुगल बादशाह शाह आलम ने एक हुक्म जारी करके बोधगया का विहार महादेव को गिफ्ट कर दिया। महादेव के बाद लालगिरी मोहंत बने। उन्होंने अपने अनुयायियों के रहने के लिए वहां कई घर भी बनवाए। लालगिरी के बाद राघवगिरी उत्तराधिकारी बने। उनकी मौत के बाद रैनहित उत्तराधिकारी बने। जब काशी में उनकी मौत हुई, तो शिवगिरी मोहंत बने। शिवगिरी से बिहार के उत्तराधिकारी मोहंत हेमनाथ गिरी हुए। लेकिन जनरल कनिंघम की पहली रिपोर्ट में यह जानकारी नहीं मिलती। कनिंघम की दूसरी रिपोर्ट में महादेव को पहला मोहंत कहा गया है। चैतन्य को चैतमाल कहा गया है। 

नाम में महादेव के उत्तराधिकारी के रूप में इसका उल्लेख है। हालांकि उस समय उस जगह पर बौद्ध धर्म पूरी तरह से खत्म हो चुका था। गया (आज का बिहार) के रिकॉर्ड में सिर्फ गोपाल गिरी मोहंत का नाम मिलता है। लेकिन १८१० AD में बर्मा (म्यांमार) से बौद्ध भिक्षुओं का एक ग्रुप बोधगया क्यों आया? जहां उस जगह के बौद्ध निशानों को धीरे-धीरे हिंदू निशानों में बदलने का प्रोसेस चल रहा था।

१८१० AD में बर्मा के अलोस्ट्रा वंश के शासक बोधपाय ने बौद्ध भिक्षुओं का एक ग्रुप इस इलाके में भेजा था। शायद बोधपाय खुद यहां आए थे। क्योंकि कनिंघम ने बोधगया के एक टूटे-फूटे मठ से तीन ईंटों की जांच करते हुए पाया कि उस पर बर्मीज़ स्क्रिप्ट में 'आबा' शब्द खुदा हुआ था। बाकी ईंटों पर बंगाली स्क्रिप्ट में 'गोपाल और धर्मसिंह' खुदा हुआ था। इस जानकारी से यह साबित होता है कि बिहार के टूटे-फूटे गेट की मरम्मत के लिए दोनों लोगों को बंगाल से लाया गया था। १८११ में, बर्मी शासक ने फिर से बोधगया का दौरा किया। फिर (बर्मी) शासक ने दो बौद्धों को वहाँ भेजा। उन्होंने उस जगह का दौरा किया और इसे बौद्ध क्षेत्र के रूप में पहचाना। इस समय, महायान संप्रदाय के बौद्ध भिक्षुओं का एक समूह नेपाल से यहाँ आया था। १८१२ में, हैमिल्टन ने बोधगया का दौरा किया। उस समय, महाबोधि मठ पूरी तरह से खंडहर हो चुका था। उन्हें उस समय के बौद्ध शासकों के कई रिकॉर्ड मिले। 1823 में, जब बर्मा के राजा, बेगिडा ने कई बौद्धों को वहाँ भेजा, तो हिंदू महंत और उनके अनुयायियों ने उनका विरोध किया, लेकिन वे लौट आए।

१८७४ में, बर्मा के तत्कालीन शासक, मिंडोनमिन ने ब्रिटिश-भारतीय सरकार को एक दूत भेजा और बोधगया मठ में पूजा करने की अनुमति मांगी। 14 अगस्त १८७५ को, बर्मी विदेश मंत्री ने भारत के तत्कालीन गवर्नर जनरल को मठ को फिर से बनाने की अनुमति मांगते हुए पत्र लिखा। नतीजतन, १८७७ में रेनोवेशन का काम शुरू हुआ। लेकिन बिहार एडमिनिस्ट्रेशन के कुछ न करने की वजह से मठ का कंट्रोल पूरी तरह से शैव मोहंता के पास चला गया। 6 मई 1891 को, उस समय के डिस्ट्रिक्ट जज ए. ग्रियर्सन ने पटना कमीशन को एक लेटर में शैव मोहंता और उनके फॉलोअर्स के ज़मीन पर गैर-कानूनी कंट्रोल के बारे में बताया।¹⁰

1897 में, मशहूर इंग्लिश कवि सर एडविन अर्नोल्ड ने ब्रिटिश सरकार और ब्रिटिश इंडिया की सरकार से मांग की कि वे बोधगया मठ और उसके आस-पास की ज़मीनें बौद्धों को सौंप दें। दूसरी ओर, नॉन-रेसिडेंट धर्मपाल, जो एक भारतीय बौद्ध थे, बुद्धिजीवियों और राजनीतिक नेताओं की मदद से उन्होंने मठ को बचाने के लिए 1891 में महाबोधि सोसाइटी बनाई। उसी साल 21 जनवरी को वे बोधगया आए और मठ की हालत देखकर उन्हें बहुत धक्का लगा। जब उन्होंने बौद्ध भिक्षु (बर्मी) कोज़ेन से मठ को बचाने के लिए मदद मांगी, तो भिक्षु कोज़ेन मान गए। तब धर्मपाल ने उस जगह पर तब तक रहने का फैसला किया जब तक कोई दूसरा भिक्षु उस जगह की ज़िम्मेदारी नहीं ले लेता। उन्होंने भारत में बौद्ध धर्म को फिर से शुरू करने में मदद के लिए श्रीलंका, भारत, बर्मा और दूसरे बौद्ध देशों को चिट्ठियां भेजीं, लेकिन उन्हें कोई अच्छा सपोर्ट नहीं मिला। दूसरी तरफ, उनकी आर्थिक हालत खराब हो गई। फिर भी, उन्होंने बोधगया को फिर से बसाने का अपना वादा नहीं छोड़ा। इस बीच, उन्हें कई मशहूर लोगों से पैसे और मदद का भरोसा मिलता रहा। लेकिन उन्हें यह भी एहसास था कि मठ को बचाने का मसला इतनी आसानी से हल नहीं होगा। फिर भी वे अडिग रहे और गया के तत्कालीन कलेक्टर जी. ए. ग्रियर्सन के पास गए। जब ​​वे ग्रियर्सन से मिले, तो उन्हें पता चला कि बिहार और उसके आस-पास की जमीन सरकारी रिकॉर्ड में मोहंती की संपत्ति के रूप में दर्ज है। फिर वे पुराने दस्तावेज इकट्ठा करने के लिए कलकत्ता आए और नीलकमल मुखोपाध्याय नामक एक थियोसोफिस्ट के साथ रहे और उस समय के बुद्धिजीवियों से मिलने की कोशिश की।

इस समय उनकी मुलाकात विद्वान शरत चंद्र दास और इंडियन मिरर के संपादक नरेंद्रनाथ सेन, स्टेट्समैन के संपादक रॉबर्ट नाइट और लेखक के. टी. तेलंग से हुई। फिर वे रंगून गए और थियोसोफिस्ट माउंट पलाहिम से मिले। लेकिन वहां से अपेक्षित सहयोग न मिलने पर वे कोलंबो चले गए। वहां धर्मपाल ने 31 मई 1891 को हिक्कादबे सुमंगला महाथेरा की अध्यक्षता में एक विशाल धार्मिक बैठक बुलाई। इसी सार्वजनिक बैठक में भारत की महाबोधि सोसाइटी की नींव रखी गई। उन्होंने तय किया कि अगली आषाढ़ी पूर्णिमा (धर्म चक्र घूमने का दिन) बोधगया में बड़े पैमाने पर मनाई जाएगी। इस समय उनकी मदद चार सिंहली बौद्ध भिक्षुओं, दुनुबियाचंद्र ज्योति, मटाले सुमंगला, पेमानंद और गैलिसुदर्शन ने की।

अनागरिक धर्मपाल का संघर्ष :

10 जुलाई 1891 को, अनागरिक धर्मपाल और उनके साथी बौद्ध भिक्षु फिर से बोधगया आए और मोहंती से कुछ ज़मीन खरीदना चाहते थे। मोहंती शुरू में ज़मीन देने के लिए राज़ी हो गए, लेकिन बाद में राज़ी नहीं हुए। इसी समय से, बोधगया में शैव मोहंती और अनागरिक धर्मपाल के बीच भविष्य के संघर्ष का बैकग्राउंड तैयार हो गया।

31 अक्टूबर 1891 को उन्होंने दुनिया के सभी बौद्धों की एक कॉन्फ्रेंस बुलाई, और उस समय बंगाल के गवर्नर भी कॉन्फ्रेंस में शामिल हुए। उस कॉन्फ्रेंस में यह तय हुआ कि एक बौद्ध डेलीगेशन शैव मोहंता से बातचीत करके समस्या का हल निकालेगा। फिर धर्मपाल ने बोधगया में बोधि वृक्ष के सामने बौद्ध झंडा फहराया। इस बीच, एशिया में रूस-जापान संकट अपने चरम पर पहुँच गया था। दूसरी ओर, ब्रिटिश-भारतीय सरकार ने जापानी बौद्ध डेलीगेशन के बोधगया आने को अच्छा नहीं माना। नतीजतन, बंगाल के लेफ्टिनेंट गवर्नर ने धर्मपाल और उनके साथियों के साथ बातचीत रोक दी।

गया के कलेक्टर ग्रियर्सन ने नॉन-रेसिडेंट धर्मपाल को बताया कि बोधगया विहार पर असली हक शैव मोहंता का है, और इसलिए ब्रिटिश-भारतीय सरकार उस जगह पर बौद्धों के कंट्रोल के मामले में किसी भी तरह की मदद नहीं कर सकती। इस बीच, बौद्ध-हिंदू विवाद की भनक लगने पर, बरालत कर्जन ने एक जांच कमेटी बनाई। दूसरी तरफ, इस मुश्किल हालात में उन्होंने धर्मपाल मोहंती से एक रेस्ट हाउस बनवाने के लिए ज़मीन का एक छोटा सा टुकड़ा लिया। जब 4 फरवरी 1892 को बीमारी से मोहंती की मौत हो गई, तो कृष्णदयाल गिरी नाम के एक कट्टर शैव को उस जगह का वारिस बनाया गया। वह शुरू से ही बौद्धों पर हमलावर साबित हुआ। इस समय, धर्मपाल कलकत्ता चला गया।

इसी बीच, बोधगया में एक घटना हुई। दयालगिरी मोहंती और उसके फॉलोअर्स ने उस जगह पर रह रहे दो बौद्ध भिक्षुओं पर जानलेवा हमला किया। इत्तेफाक से, कर्नल ओलकॉट इसी समय कलकत्ता पहुँचे और धर्मपाल के साथ बोधगया पहुँचे। जब चंद्रज्योति ने उन्हें वहाँ की पूरी घटना बताई, तो धर्मपाल ने उस मोहंती और उसके फॉलोअर्स के खिलाफ कोर्ट जाने का फैसला किया। सबसे बड़ी बात, धर्मपाल को पता चला कि बोधगया बौद्ध मठ पर मोहंती का हक खत्म हो गया है और उसने हक वापस पाने की कोशिश की। धर्मपाल इस ज़मीन को खरीदने के लिए पैसे जुटाने के लिए बर्मा (13 मई 1893) गए, लेकिन जब उन्हें पूरी मदद नहीं मिली तो वे निराश हो गए।

धर्मपाल बर्मा से लौटे और गया में नए बने कलेक्टर मैकफर्सन को बिहार के झगड़े के बारे में बताया, और इसी दौरान धर्मपाल वर्ल्ड कांग्रेस ऑफ़ रिलिजन्स में शामिल होने के लिए शिकागो गए। वहाँ रहते हुए, वे इंग्लैंड गए और फिलॉसफर एडविन अर्नोल्ड और इंग्लैंड में राजा के सेक्रेटरी लॉर्ड किम्बॉल के संपर्क में आए।

उन्होंने बोधगया विवाद के बारे में डिटेल में बताया। लॉर्ड किम्बॉल ने उन्हें पूरी मदद का भरोसा दिया और धर्मपाल ने धर्म कॉन्फ्रेंस पूरी की और टोक्यो पहुँचे। वहाँ उन्होंने यह समस्या उठाई लेकिन उन्हें कोई खास मदद नहीं मिली। वे 11 अप्रैल 1894 को थाईलैंड और सिंगापुर होते हुए श्रीलंका पहुँचे। उसी साल, जब वे जापान से मिली बुद्ध की मूर्ति लेकर बोधगया पहुँचे, तो मोहंती ने उन्हें रोक लिया और वे कलकत्ता लौट आए और मूर्ति को धर्मराजिका विहार में स्थापित कर दिया। लेकिन जापानी चाहते थे कि बुद्ध की मूर्ति बोधगया विहार में स्थापित हो। तब धर्मपाल ने गया के कलेक्टर को इस मामले के बारे में बताया और मोहंती से सलाह करके धर्मपाल को मोहंती की नामंज़ूरी के बारे में बताया। जब थेकफ़रसन ने धर्मपाल को ब्राह्मण विद्वान समुदाय की सहानुभूति पाने के बारे में बताया, तो धर्मपाल वाराणसी आए और ब्राह्मण समुदाय से मिले। उन्होंने सीधे धर्मपाल के प्रस्ताव को मना कर दिया और बोधगया विहार को हिंदू विहार घोषित कर दिया। दूसरी ओर, शैव मोहंत धर्मपाल का विरोध करने के लिए हर तरह की कोशिश करने को तैयार थे।

25 फरवरी 1895 को, असभ्य धर्मपाल ने इन सभी समस्याओं का डटकर विरोध किया और महाबोधि विहार की छत पर बुद्ध की एक मूर्ति स्थापित की। जब मोहंती के अनुयायियों ने धर्मपाल को मूर्ति हटाने की धमकी दी, तो खबर मिलने पर गया के कलेक्टर खुद मौके पर पहुंचे और धर्मपाल ने अपने साथियों की सुरक्षा का भी इंतजाम किया। "उसी दिन, मोहंती और उसके फॉलोअर्स ने धर्मपाल और कई साधुओं पर जानलेवा हमला किया, जिससे धर्मपाल और साधु बुरी तरह घायल हो गए। इस घटना ने बोधगया विहार विवाद की आग को जंगल की आग में बदल दिया। मोहंती के फॉलोअर्स का केस चलता रहा। फिर कई फॉलोअर्स को सज़ा हुई। जब मोहंती ने कोर्ट में अपील की, तो वह खारिज हो गई।

शैव मोहंती की घटिया कोशिशें और राजनीतिक विवाद :

बौद्ध साधुओं और धर्मपाल पर हमला शैव मोहंती के खिलाफ गया। गया जिले के जज ने एक ऑर्डर पास किया जिसमें कहा गया था- 1. इस विहार का इस्तेमाल हमेशा बौद्ध तीर्थयात्रियों द्वारा बौद्ध पूजा की जगह के तौर पर किया जाता रहा है। 2. इस विहार से हिंदू रीति-रिवाजों की पूजा का कोई पुराना सबूत नहीं मिला है। 3. यह मंज़ूर नहीं है कि एक हिंदू साधु ने बौद्ध मठ पर कब्ज़ा कर लिया है और मुख्य गर्भगृह में रखी बुद्ध की मूर्ति को हिंदू रूप देने की कोशिश कर रहा है। 4. साधु और उसके फॉलोअर्स को कभी भी मठ के अंदर पूजा करते नहीं देखा गया। धर्मपाल द्वारा जापानी बुद्ध की मूर्ति लगाने के बाद, पूजा शुरू हुई। हिंदू तरीके से।

कलकत्ता हाई कोर्ट के दो जजों ने एक रिपोर्ट में महाबोधि मंदिर को बौद्ध मंदिर घोषित कर दिया।

भिक्षुओं पर हमले और मठ और ज़मीन का मोहंत के हाथों से बौद्धों के हाथों में जाना देखकर, मोहंत ने गया ज़िले के उस समय के कलेक्टर को रिश्वत दी और महाबोधि सोसाइटी के ख़िलाफ़ काम करना शुरू कर दिया। कलेक्टर ने सोसाइटी से बुद्ध की मूर्ति हटाने को कहा, लेकिन किसी अनजान वजह से उन्होंने अपना आदेश वापस ले लिया। इस बीच, ये सारी घटनाएँ भारत और यूरोप समेत इंग्लैंड और अमेरिका के अलग-अलग अख़बारों में रेगुलर छपीं और इस घटना ने पॉलिटिकल मोड़ ले लिया।

दूसरी तरफ़, ज़मींदारों की काउंसिल ब्रिटिश इंडियन एसोसिएशन ने 1897 में सरकार के पास एक डेलीगेशन भेजा और दावा किया कि बौद्ध मठ एक हिंदू मठ है। लेकिन ब्रिटिश-इंडियन सरकार ने मठ को पूरी तरह से हिंदू मठ मानने से मना कर दिया।

1891 में अनागारिक धर्मपाल के भारत आने, 1892 में महाबोधि जर्नल के पब्लिकेशन और 1894-1895 में महाबोधि विहार विवाद से बंगाल में बौद्धों के लिए हमदर्दी बढ़ गई। अनागारिक धर्मपाल को भी यह एहसास होने लगा था कि एक दिन बौद्ध विहार ज़रूर धर्म-विरोधियों के हाथों से बच जाएगा।

1895 में, लंदन टाइम्स ने लिखा कि बोधगया पुराने समय से ही बौद्धों के लिए एक पवित्र तीर्थस्थल रहा है। 1894 में, टोक्यो के एक बड़े बौद्ध भिक्षु ने अनागारिक धर्मपाल को बोधगया के पा-ओ विहार में लगाने के लिए बुद्ध की एक सुंदर मूर्ति दी। लंदन टाइम्स ने यह भी कहा कि इंग्लैंड को बोधगया विहार बौद्धों को सौंपकर अपनी बेहतरी साबित करनी चाहिए।¹⁸

1903 में, धर्मपाल ने बोधगया विहार विवाद में दखल देने के लिए सर एडविन अर्नोल्ड को एक चिट्ठी भेजी, लेकिन 1904 में एक जानलेवा बीमारी की वजह से अर्नोल्ड की मौत हो गई। सर अर्नोल्ड की मौत के साथ ही बोधगया विहार विवाद का पहला चैप्टर खत्म हो गया।

बोधगया विहार विवाद का दूसरा चैप्टर :

बोधगया विहार विवाद का दूसरा चैप्टर भिक्खु ओकाकुरा ने शुरू किया था। उन्होंने पहले विवेकानंद के साथ और बाद में रवींद्रनाथ टैगोर के साथ वहां जाकर ज़मीन खरीदने का फैसला किया।

ओकाकुरा का इरादा एक महायान बौद्ध मठ बनाने का था। लेकिन मोहंती की हरकतों से उनका इरादा नाकाम हो गया। इस बीच, इंडियन मिरर ने बोधगया पर रेगुलर छपना शुरू कर दिया था। लेकिन, ओकाकुरा का आना धर्मपाल के खिलाफ गया। ब्रिटिश सरकार को भारत में जापानियों के आने पर शक हो गया और सरकार बौद्ध विरोधी हो गई। 1906 में, पटना के कमिश्नर का एक ऑर्डर हिंदू मोहंती के पक्ष में गया। जब धर्मपाल ने इस फैसले के खिलाफ हाई कोर्ट में अपील की, तो हाई कोर्ट ने कमिश्नर का ऑर्डर खारिज कर दिया, लेकिन बिहार के ट्रांसफर का सवाल भी धर्मपाल के खिलाफ गया। आखिर में, उन्होंने इस मुद्दे को जनता के ध्यान में लाने के लिए अखबारों और अलग-अलग मैगज़ीन में लिखना शुरू कर दिया। इस संदर्भ में, ब्रिटिश लेखक चार्ल्स मूर ने धर्मपाल के अभियान के बारे में कहा - "किसी भी हालत में भारत में किसी भी बौद्ध मठ को हिंदुओं को नहीं सौंपा जाना चाहिए और उसे हिंदू मठ में नहीं बदलना चाहिए। इसे हिंदू मठ में बदलने का घिनौना दखल पूरी तरह से बंद होना चाहिए क्योंकि बौद्ध किसी भी तरह से हिंदू नहीं हैं।"²⁰

18 नवंबर 1921 को महान दार्शनिक प्रोफेसर डॉ. सिल्वा लेवी ने कहा - "बौद्ध धर्म को नज़रअंदाज़ करना महान दार्शनिक गौतम बुद्ध का अपमान है। इसलिए, मुझे लगता है कि एक सभ्य राष्ट्र के लिए एक दार्शनिक और उनके आदर्शों को नज़रअंदाज़ करना खुद को असभ्य साबित करना है।" दूसरी ओर, बोधगया मठ को हिंदू मठ में बदलने के लिए, महंत ने बौद्ध मूर्तियों को तोड़ना-मरोड़ना शुरू कर दिया और कुछ बौद्ध मूर्तियों को हिंदू देवताओं जैसे कपड़ों से ढक दिया और कुछ मूर्तियों में सीसा और चूने का मिश्रण भर दिया। इसके बाद धर्मपाल ने कांग्रेस नेताओं से संबंध बनाए। 16 दिसंबर 1922 को गया में हुए बिहार प्रांतीय कांग्रेस कमेटी के सम्मेलन में भदंत के. श्री निवास खरे महाबोधि सोसाइटी के प्रतिनिधि के रूप में सम्मेलन में शामिल हुए। कॉन्फ्रेंस में बाबा रामोदर दास और (राहुल सांकृत्यायन) मौजूद थे। उन्होंने समाज के प्रतिनिधियों से मुलाकात की और हर तरह से मदद करने का वादा किया।

कॉन्फ्रेंस में एक प्रस्ताव पास हुआ कि ऑल इंडिया कांग्रेस कमेटी बोधगया विहार को बचाने के लिए शांतिपूर्ण आंदोलन का समर्थन करेगी। सबसे बढ़कर, झगड़ों को रोकने के लिए एक कमेटी बनाई गई और डॉ. राजेंद्र प्रसाद और धर्मपाल को कमेटी में शामिल किया गया। बाबा रामोदर दास और स्वामी सत्यदेव की कोशिशों से 21 जनवरी 1923 को बिहार प्रदेश कांग्रेस कमेटी ने डॉ. राजेंद्र प्रसाद से बोधगया विहार को बौद्धों को सौंपने के लिए एक रिपोर्ट तैयार करने को कहा और उन्होंने धर्मपाल को कमेटी में अपने असिस्टेंट के तौर पर जगह दी। लेकिन किसी वजह से यह काम अधूरा रह गया। दिसंबर 1924 में फिर से।

बेलगाम (केलग्राम) कांग्रेस ने इस मुद्दे को सब्जेक्ट कमिटी के सामने उठाया। 1924 में, ऑल इंडिया कांग्रेस कमिटी ने डॉ. प्रसाद से फिर से एक रिपोर्ट तैयार करने को कहा। उसी साल, बर्मीज़ बुद्धिस्ट एसोसिएशन ने भी बोधगया विहार कमिटी बनाई। उनका मकसद बोधगया विहार और उसकी ज़मीन पर बौद्धों के अधिकार को सुरक्षित करना था।

सितंबर 1924 में, श्रीलंका के सीलोन ऑनरेरी बिशप्स एसोसिएशन ने लॉर्ड रीविंग को एक लेटर लिखा जिसमें बौद्धों से इस पुराने विहार को बौद्धों को सौंपने की रिक्वेस्ट की गई थी। दूसरी ओर, धर्मपाल को भी राजेंद्र प्रसाद कमिटी की मीटिंग में बुलाया गया था, लेकिन वह उस समय इंग्लैंड चले गए थे। फिर देबप्रिया बालिसिह और सी. जयवर्धने मीटिंग में शामिल हुए। बालिसिह चाहते थे कि बोधगया विहार पूरी तरह से बौद्धों के कंट्रोल में आ जाए, लेकिन कमिटी ने विहार को कंट्रोल करने के लिए चार बौद्धों और चार हिंदुओं की एक कमिटी बनाने के पक्ष में वोट दिया, जिसे ऑल इंडिया कांग्रेस कमिटी ने मान लिया। इस समय धर्मपाल ने महात्मा गांधी के सामने विहार विवाद का मुद्दा उठाया। महात्मा गांधी ने धर्मपाल से कहा, "मैं आपका साथ देना चाहता हूं, लेकिन अभी के हालात में मेरे लिए ऐसा करना मुमकिन नहीं है। अगर भारत आज़ाद हो गया, तो यह समस्या पल भर में हल हो जाएगी।"

1925 में, यू-रोक-क्या (बर्मा) ने भारत के गवर्नर जनरल से इंडियन लेजिस्लेटिव असेंबली के समर सेशन में बोधगया विहार के बारे में एक बिल पेश करने की रिक्वेस्ट की, और गवर्नर जनरल ने उन्हें पूरा सहयोग देने का भरोसा दिया, लेकिन जब इस समय बर्मा भारत से अलग हो गया, तो बिल रिजेक्ट कर दिया गया। इस बीच, ज़्यादा मेहनत की वजह से बेघर धर्मपाल धीरे-धीरे बीमार पड़ गए और 29 अप्रैल 1933 को सारनाथ में निर्वाण प्राप्त किया। बोधगया विहार का रेस्टोरेशन उनके जीवनकाल में पूरा नहीं हुआ। लेकिन बाद में उनके आंदोलन ने रफ़्तार पकड़ी।

अकार कुंचिका :

1. गिरनार शिलालेख, 8.

2. महावंश, 10, 1.

3. बोधगया मंदिर- इसका इतिहास, डी. के. बरुआ, पेज 11.

4. राजेंद्र लाल मित्रा, बोधगया में महान बौद्ध मंदिर: शाक्यमुनि का आश्रम, पेज-241-242.

अनागारिक धर्मपाल - एक शानदार ज्योतिष

5. इंडियन हिस्टोरिकल क्वार्टरली, 1930, पेज 26.

6. बोधगया मंदिर - इसका इतिहास, डी. के. बरुआ, पेज 47.

7. गौर लेखमाला, पेज 89.

8. बोधगया मंदिर - इसका इतिहास, डी. के. बरुआ, पेज 57.

9. प्रस्तावना, पेज 72.

10. महाबोधि और यूनाइटेड बुद्धिस्ट वर्ल्ड, वॉल्यूम 29, पेज 327.

11. विलियम एडविन अर्नोल्ड, उनके जीवन का संक्षिप्त विवरण और बौद्ध धर्म में योगदान, पेज 50.

12. भिक्खु संघारक्षित, अनागारिक धर्मपाल, पेज 85.

13. बोधगया मंदिर - इसका इतिहास, पेज 87.

14. वही, पेज 10. 92.

15. भिक्खु संघारक्षित, अनागारिका धर्मपाल, पेज 59-62.

16. ए गाइड टू बोधगया, वी. देवप्रिया, पेज 58-60.

17. लंदन टाइम्स, (1895 AD).

18. वही.

19. ए. कनिंघम, महाबोधि प्रकाशन, पेज 11.

20. आर. के. लाल, बोधगया पास्ट एंड प्रेजेंट, पेज 14.

21. सिल्वा लेवी, हिस्ट्री ऑफ़ ग्रेट महाबोधि टेम्पल एंड बोधगया, वॉल्यूम 20, नंबर 9, पेज 227.

22. बोधगया टेम्पल- इट्स हिस्ट्री, डी. के. बरुआ, पेज 109.