संघनायक आनंदमित्र महाथेरा

 

सुमनपाल भिक्षु

कोलकाता 

इतिहास के शुभ मोड़ पर बंगाल में बौद्ध धर्म के प्रसार की सटीक तिथि ज्ञात नहीं है, लेकिन बौद्ध साहित्य में पुंड्रवर्धन क्षेत्र का उल्लेख मिलता है, जहाँ बुद्ध के समय में उनके उपदेशों का प्रचार किया गया था। बुद्ध के आरंभिक शिष्यों में बंगिश थेरा और बंगंतपुत्त शामिल थे, जो बंगाली थे। यह निर्विवाद है कि बौद्ध धर्म के उपदेशों ने इस देश के जनजीवन को अनेक प्रकार से समृद्ध और जीवंत बनाया, और बंगाल ने भी बौद्ध धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बंगाल विशेष रूप से बौद्ध भूमि है, क्योंकि यहाँ की सभ्यता और संस्कृति की आत्मा बुद्ध के विचारों से ओतप्रोत है। बौद्ध धर्म ने ढाई हजार वर्षों के विकास के माध्यम से प्रगति की है। और बंगाल के साहित्यिक इतिहास में, यह लगभग एक हजार वर्ष है, जिसे चर्यापद के नाम से जाना जाता है। बंगाली साहित्य का यह प्रारंभिक उदाहरण नौवीं और बारहवीं शताब्दी ईस्वी के बीच लिखा गया था।

संघनायक आनंदमित्र महाथेर (1908-1999) हमारे अतीत की इस गौरवशाली परंपरा के योग्य उत्तराधिकारी हैं। धर्म के असाधारण ज्ञान और बुद्ध की विनम्रता, ध्यानमग्न जीवन और अद्वितीय मधुर स्वभाव के कारण, वे बंगाली बौद्ध समुदाय में बौद्ध जीवन के प्रतीक के रूप में जाने जाते हैं। इस उपमहाद्वीप के गौरवशाली भिक्षुओं में उनका स्थान अद्वितीय है।

1 फरवरी, 1908 की अमावस्या को, अविभाजित भारत के दक्षिण-पूर्वी क्षितिज पर, बांग्लादेश के वर्तमान चटगांव जिले के रावजन थाना के अंधरमानिक नामक एक छोटे से गाँव में, चारप्रु कबीराज और दमयंती बरुआ के इकलौते पुत्र जतिंद्रलाल का जन्म हुआ। बचपन से ही जतिंद्रलाल असाधारण प्रतिभा और अच्छे स्वास्थ्य से संपन्न थे, फिर भी वे सरल और धार्मिक थे। उनकी असाधारण प्रतिभा से प्रभावित होकर, उनके गाँव के निवासी धर्मराज पंडित ने बिना वेतन के, उन्होंने उन्हें गणित पढ़ाया। प्राथमिक विद्यालय में पढ़ते समय ही उन्होंने मैट्रिक परीक्षा आसानी से उत्तीर्ण कर ली। गणित में पूरे अंक प्राप्त करने के बाद, जतिंद्रलाल ने प्राथमिक विद्यालय उत्तीर्ण किया और बिनाजुरी मिडिल इंग्लिश स्कूल में दाखिला लिया। वहाँ उन्होंने हर कक्षा में उत्कृष्ट अंक प्राप्त किए और छठी कक्षा में छात्रवृत्ति परीक्षा उत्तीर्ण की। फिर उन्होंने नोआपारा हाई इंग्लिश स्कूल में दाखिला लिया। 1928 में उन्होंने प्रथम श्रेणी में मैट्रिक उत्तीर्ण की।

युवा जतिंद्रलाल ने गाँव के बौद्ध मठ और नदी किनारे स्थित एकांत श्मशान घाट में कई दिन अकेले बिताए। कभी-कभी वे वहाँ ध्यान करते और परमानंद का अनुभव करते। छात्र जीवन से ही वे अपनी माँ के साथ नियमित रूप से उपोसठ शिल में जाते थे। इसी दौरान उनका संपर्क क्रांतिकारियों से हुआ। उनके जन्मस्थान के पास के दो गाँव, नोआपारा और कोयपारा, क्रांतिकारियों के लिए महत्वपूर्ण थे। कवि नवीन चंद्र सेन और क्रांतिकारी मास्टरदा सूर्य सेन का जन्म नोआपारा में हुआ था।

मैट्रिक परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उनके माता-पिता ने अपने इकलौते बेटे को मेडिकल कॉलेज में दाखिला दिलाने की पहल की। ​​उनकी इच्छा पूरी करने के लिए, वे उचित समय पर यांगोन की यात्रा पर निकल पड़े। यांगोन के प्रसिद्ध सोएदागन पैगोडा ने उन्हें बहुत प्रभावित किया। इस सुंदर स्थान ने उन्हें इतना मोहित किया कि उनका मन संन्यासी जीवन की ओर और अधिक आकर्षित हो गया। इसके अलावा, उस समय म्यांमार में भिक्षुओं के शांतिपूर्ण और सुखी जीवन को देखकर, स्थानीय क्षेत्र से दूर गांवों में एकांत स्थानों में संघाराम और संसार के त्यागियों को देखकर, उनका मन संन्यासी जीवन जीने के लिए और अधिक उत्सुक हो गया। 'गृहस्थ जीवन बंधनों में बंधा है, परन्तु सांसारिक जीवन खुले आकाश के समान असीम है' (संबधो घरबासा राजपथो अवोकसो पब्बज्जा) - बुद्ध के इस वचन को मन में उतारने वाले के लिए मेडिकल कॉलेज कोई स्थान नहीं है। सांसारिक जीवन में अरुचि रखने वाले जतिंद्रलाल, सांसारिक जीवन को अपनाने के दृढ़ संकल्प के साथ अपने वतन लौट आए।

चटगांव लौटने के बाद, उन्होंने अपने माता-पिता से प्रभाजित बनने की अनुमति मांगी। लेकिन कई कोशिशों के बावजूद उन्हें अनुमति नहीं मिली। जब प्रभाजित को अनुमति न देने पर जेल की धमकी दी गई, तो पुलिस ने आखिरकार उन्हें अनुमति दे दी। बेशक, यह भी सच है कि अगर प्रभाजित प्रभाजित नहीं होते, तो उनके जेल जाने की प्रबल संभावना थी। क्योंकि पुलिस रिकॉर्ड में उनका नाम स्वदेशी के रूप में दर्ज था। अपने विद्यार्थी जीवन के दौरान, वे स्वदेशी छात्र दल के संपर्क में आए और देश प्रेम के कारण स्वतंत्रता आंदोलन की ओर आकर्षित हुए। और यह भी यह निर्विवाद है कि उनके साथ रहने से उनमें जो साहस और सत्यनिष्ठा के गुण विकसित हुए, वे उनके जीवन के अंतिम दिन तक उनके साथ रहे।

अनेक बाधाओं को पार करने के बाद, उन्होंने अंततः मई 1930 में चटगांव शहर के नंदनकानन बौद्ध मठ में विद्वान धर्मवंश महास्थविर से दीक्षा ली। उस समय उनका नाम आनंदमित्र था। लेकिन आनंदमित्र की ज्ञान की खोज यहीं समाप्त नहीं हुई। इसलिए, उन्होंने चटगांव शहर छोड़ दिया और 1932 में करताला के वंशदीप महास्थविर से पुनः दीक्षा ली। करताला में रहते हुए, उन्होंने तरुण संघ नामक एक संगठन की स्थापना की, एक साप्ताहिक वाद-विवाद सभा शुरू की और युवाओं को संगठित करने के उद्देश्य से तरुण जागरण नामक एक हस्तलिखित समाचार पत्र प्रकाशित किया। उसी वर्ष 20 मार्च को, उन्होंने अकिया में दंडम सीमा के मार्गदर्शन में पच्चीस वर्ष की आयु में शुभ उपसंपदा ग्रहण की। उपसंपदा के बाद, वे आचार्य के निर्देशानुसार चरकनै आए और वर्षा ऋतु वहीं के मठ में व्यतीत की।

1933 के पहले दिन, भिक्षु लोकनाथ, म्यांमार और श्रीलंका के 272 भिक्षुओं और भिक्षुणियों तथा यांगोन के स्वीडिश भिक्षुओं के साथ, बुद्ध की शिक्षाओं के प्रसार के महान उद्देश्य से पैगोडा से यात्रा पर निकले। उन्होंने बोधगया सहित विभिन्न तीर्थ स्थलों का भ्रमण किया और मार्च में पैदल चलकर चटगांव पहुंचे। भिक्षु लोकनाथ की शिक्षाओं से प्रभावित होकर, आनंदमित्र शाकपुरा में उस महान यात्रा में शामिल हो गए। जब ​​कोई उनसे बात करने आता, तो भिक्षु लोकनाथ पहले उनकी पहचान जान लेते, फिर उनकी बात सुनते और बोलने वाले की उपयुक्तता को समझने के बाद ही उनसे बात करते। भिक्षु लोकनाथ का यह गुण बाद में भदंत आनंदमित्र को विरासत में मिला। लोकनाथ भी भिक्षुओं की यात्रा में शामिल हो गए और तेईस दिनों में कोलकाता और वहां से सात दिनों में बर्दवान तक पैदल चले। विभिन्न स्थानों की यात्रा करने के बाद, वे चरकनै गांव लौट आए।

1935 में, बंगाल बौद्ध संघ के कुछ अधिकारियों और प्रख्यात भारतविद् डॉ. बेनिमाधव बरुआ के निमंत्रण पर, जब वंशदीप महास्थविर धर्मंकुर विहार के प्रधानाध्यापक के रूप में कोलकाता पहुंचे, तो आनंदमित्र फिर से करताला में ही ठहरे। लेकिन वहां मानसिक शांति न मिलने पर वे अगले वर्ष अक्यार चले गए। साधक आनंदमित्र को अपने गृहनगर से दूर एक एकांत जंगल में ध्यान करने के लिए सर्वोत्तम स्थान मिला। उन्होंने अपनी युवावस्था का अधिकांश समय छतरपित्वा के घने श्पदा संकुल वन, बेतागी बनश्रम और अक्यार के पोट्टली महाशमशान में व्यतीत किया।

श्रीलंका के पथारकिल्ला वन आश्रम और कैंडी वन आश्रम में उन्होंने पांच वर्ष (1937-41) तक एकांत जीवन व्यतीत किया। वे छतरपितुआ से पांच-छह मील दूर घने जंगल में एक पहाड़ी पर बनी कुटिया में रहे। कठोर धुतंगा व्रत के कारण उनका शरीर दुर्बल हो गया था, लेकिन उन्होंने आत्महत्या नहीं की। इसके बाद, वे छह वर्ष (1947-52) तक बेतागी गांव से लगभग एक मील उत्तर में एक पहाड़ी पर बनी कुटिया में रहे। वहां से वे पहाड़ी के दक्षिण में स्थित विशाल मैदान को पार करके कर्णफुली नदी के किनारे बने बौद्ध आश्रम को देखने जाते थे। उन्हें ग्रामीणों से अभूतपूर्व समर्थन मिला। उन्होंने बुजुर्गों के लिए बिहार समिति, युवाओं के लिए पल्लीमंगल समिति और छात्रों के लिए नवीन संघ का गठन किया, सभी को एक साथ लाया और एक बैठक का आयोजन किया। इसके बाद, वे दो वर्ष तक पड़ोसी गांव योगेंद्रराम में रहे, जो महामुनि पहारतली गांव की तलहटी में स्थित है।

साधक प्रवर के भिक्षु और विनम्र भिक्षु के रूप में आनंदमित्र का नाम दूर-दूर तक फैल गया। जब वे अपने निवास स्थान पर रहे, तो उन्होंने अपनी मित्रता और धार्मिक शिक्षाओं के माध्यम से उस स्थान में अनेक परिवर्तन लाए। उनके प्रवास के परिणामस्वरूप, स्थानीय लोगों की अनेक अज्ञानताएँ और अंधविश्वास दूर हुए और उनका जीवन आनंदमय हो गया। अतः संघनायक आनंदमित्र बंगाली बौद्ध समुदाय के सबसे बड़े परोपकारियों में से एक हैं।

मई 1954 में, बुद्ध की 2500वीं जयंती के अवसर पर, म्यांमार की राजधानी यांगोन में यथा बौद्ध संगीत का आयोजन हुआ। आनंदमित्र महाथेर को संगीतकारक के रूप में वहाँ शामिल होने का निमंत्रण मिला। इसके बाद, वे वहाँ से 12 जुलाई को कलकत्ता और मद्रास होते हुए पाँच वर्ष की छात्रवृत्ति पर श्रीलंका गए। वहाँ उन्होंने छह वर्षों तक बौद्ध दर्शन का अध्ययन किया। वहाँ उन्होंने पहले पलवत विहार और बाद में अतुलमुनि विहार में निवास किया, और फिर 1955 के आरंभ में हंचापोला गाँव के एक एकांत मठ में लगभग तीन वर्ष बिताए। वहाँ से एक मील दूर, उन्होंने सरस्वती परिवेण में तीन वर्षों तक त्रिपिटक का अध्ययन किया। बौद्ध दर्शन में उनकी गहन विद्वत्ता और त्रिपिटक में उनकी निपुणता के लिए, श्रीलंका के विद्वान समुदाय ने उन्हें 'त्रिपिटकबागेश्वर' की उपाधि से सम्मानित किया।

भदंत आनंदमित्र 1960 में अपने वतन लौटे और चट्टला के विभिन्न गाँवों में भव्य सार्वजनिक समारोहों के साथ उनका अभिनंदन किया गया, जो उनकी विद्वत्ता की अंतर्राष्ट्रीय मान्यता थी। कुछ वर्षों तक बिनाजुरी श्मशान घाट में रहने के बाद, वे 1963 में बौद्ध तीर्थयात्रा पर भारत आए। भारत में, उन्होंने विभिन्न संस्थानों में अध्ययन किया।

अपनी बौद्ध तीर्थयात्रा पूरी करने के बाद, उन्होंने भारत में ही बसने का निर्णय लिया और इस देश की नागरिकता ग्रहण कर ली। शैलशहर, शिलांग स्थित सुंदर बौद्ध मठ के मठाधीश जिनरतन महाथेरा के आग्रह पर वे शिलांग गए। यह उल्लेखनीय है कि बौद्ध धर्मान्दु सभा के संस्थापक और भारत में बौद्ध धर्म के पुनरुत्थान के अग्रदूतों में से एक कर्मयोगी कृपासरन महास्थवीर ने अपने जीवनकाल में ही शिलांग मठ की स्थापना की थी। बाद में, कर्मवीर जिनरतन ने धर्मान्दु सभा की इस शाखा को विभिन्न प्रकार से समृद्ध किया। भदंत आनंदमित्र तीन वर्षों (1964-67) तक शिलांग बौद्ध मठ में रहे। इसके बाद, उन्होंने भारत के विभिन्न भागों की यात्रा की और बौद्ध धर्मान्दु सभा की लखनऊ शाखा, बोधिसत्व मठ में निवास किया।

1970 में, भारतीय बौद्ध भिक्षुओं ने अपनी समस्याओं पर चर्चा करने के लिए बोधगया स्थित थाई बुद्ध मठ में पहला अखिल भारतीय सम्मेलन आयोजित किया। सम्मेलन की अध्यक्षता अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध बौद्ध भिक्षु और नबनानंद महाविहार के संस्थापक निदेशक जगदीश कश्यप ने की। इस सम्मेलन में उन्हें एक केंद्रीय भिक्षु संगठन की स्थापना की आवश्यकता का एहसास हुआ और उन्होंने एक अखिल भारतीय भिक्षु संगठन की स्थापना की। इस संगठन को अखिल भारतीय भिक्खु संघ के नाम से जाना जाता है। भिक्खु संघ की पहली कार्यकारी परिषद के लिए निम्नलिखित चुने गए:

संघनायक:जगदीश कश्यप,नालंदा

संघनायक: आनंदमित्र महाथेरा, बोधगया

महासचिव: भिक्खु प्रज्ञानंदश्री, बोधगया

संयुक्त सचिव: गुनाचार भिक्खु, असम

कोषाध्यक्ष: शासनवंश भिक्खु, असम

सदस्य: जिनरतन महाथेरा, मेघालय; एच. राष्ट्रपाल भिक्खु, महाराष्ट्र; सुगतानंद भिक्खु, उत्तर प्रदेश; धर्मपाल भिक्खु, कोलकाता; ज्ञानानंद भिक्खु, कोलकाता; अलोका भिक्खु, उड़ीसा।

सलाहकार बोर्ड: धर्मधर महास्थविर, कोलकाता; डॉ. आनंद कौशल्यायन, नागपुर; डॉ. धर्मरक्षित महाथेरा, सारनाथ; आचार्य बुद्धरक्षित, बैंगलोर; डॉ. चंद्रिमा महाथेरा, वाराणसी; वीर धर्मावर, दिल्ली और डॉ. राष्ट्रपाल भिक्खु, बोधगया।

26 जनवरी 1975 को संघनायक जगदीश कश्यप के निधन के बाद, 1976 में संघ अधिवेशन में भदंत आनंदमित्र महाथेर को सर्वसम्मति से संघनायक चुना गया। उस समय बौद्ध धर्मंधुर सभा के महासचिव धर्मपाल महाथे संघ के महासचिव थे। उन्हीं के नेक प्रयासों से अखिल भारत भिक्षु संघ बोधगया में एक भूमि प्राप्त करने में सक्षम हुआ। कर्मयोगी कृपासरन के दो सफल उत्तराधिकारियों, जिनरतन महाथे और धर्मपाल महाथे ने इस भूमि के अधिग्रहण के लिए पूर्ण आर्थिक सहायता प्रदान की। संघ के किसी अन्य सदस्य ने भूमि अधिग्रहण के लिए एक पैसा भी नहीं दिया। वर्तमान में, संघ का मुख्यालय इसी भूमि पर बना हुआ है। संघ के वर्तमान पदाधिकारियों ने इन दोनों संघ व्यक्तित्वों को न याद करके मानसिक विनम्रता का परिचय दिया है।

1971 में बोधगया थाई बुद्ध विहार के प्रमुख के निमंत्रण पर वे वहाँ रहे थे। वहाँ रहते हुए उन्होंने भिक्षु प्रशिक्षण शिविर आयोजित करके नवोदित भिक्षुओं को आचरण के नियम सिखाए। उन्होंने अलग-अलग समय पर आठ वर्षा ऋतुएँ इसी मठ में बिताईं। दिसंबर 1973 में, वे प्रख्यात परोपकारी हेमेंद्रलाल बरुआ के निमंत्रण पर उत्तरी 24 परगना जिले के इचापुर स्थित अपने घर में ठहरे। यहाँ उन्होंने एकाग्र ध्यान किया और समुदाय को कई बहुमूल्य पुस्तकें भेंट कीं।

फरवरी 1983 में, बांग्लादेश सरकार के तत्वावधान में, बांग्लादेश बौद्ध कोस्ती प्रचार संघ ने ढाका में 10वीं शताब्दी के बंगाली विद्वान आतिश दीपांकर की हजारवीं जयंती का कार्यक्रम आयोजित किया। उनके साथ उस अंतर्राष्ट्रीय कार्यक्रम में भाग लेने की स्मृति आज भी मेरे मन में ताज़ा है। उस दिन, संघ के दो नेताओं - आनंदमित्र महाथर और विशुद्धानंद महाथर - ने ढाका शहर के मध्य में एक रंगारंग शांति जुलूस का नेतृत्व किया।

भदंत आनंदमित्र एक दार्शनिक, विद्वान, शिक्षक, समाज सुधारक और लेखक थे। उनकी पुस्तकें जैसे 'सत्य-संग्रह', 'सत्य-साधना', 'अमृतर संधाने', 'आनंदलोक', 'धर्मसुधा', 'महामंगल', 'उपासना', 'प्रज्ञा साधना', 'बुद्ध और उनका धम्म', 'बुद्ध और उनके धम्म की श्रेष्ठता', 'बुद्धवाद-एक मानवीय धर्म' उनके गहन ज्ञान और विद्वत्ता का प्रमाण हैं। रवींद्रनाथ के लेखन में उनके अनेक उद्धरण उल्लेखनीय हैं। इससे स्पष्ट होता है कि रवींद्रनाथ साहित्य में भी अपार निपुण थे। सबसे बढ़कर, उनका मन करुणामय था। जिस समाज में उनका जन्म हुआ, वह उन्होंने अपना पूरा जीवन समाज को एक आदर्श समाज में बदलने के लिए समर्पित कर दिया। उनकी सामाजिक चेतना उनके द्वारा लिखित दो पुस्तिकाओं - 'अमर समाज' और 'आदर्श बौद्ध जीवन' में स्पष्ट रूप से झलकती है। उनकी पहली प्रकाशित पुस्तिका 'अमर समाज' (1955) थी। अपने परिपक्व जीवन में उन्होंने 'आदर्श बौद्ध जीवन' (1977) लिखी। 'आदर्श बौद्ध जीवन' पुस्तक बंगाली बौद्धों के धार्मिक और सामाजिक जीवन में व्याप्त अनेक समस्याओं और अज्ञानता पर उनके परिपक्व विचारों से समृद्ध है। पुस्तक की प्रस्तावना में वे आशा व्यक्त करते हैं कि “यदि उच्च आकांक्षाओं, उत्साह और दृढ़ता जैसे गुणों से युक्त व्यक्ति को सही मार्ग का ज्ञान न हो, तो उसके पतन और दुराचार के मार्ग पर चलने की प्रबल संभावना है। इसलिए, यह पुस्तिका महान बुद्ध की शरण लेने वालों को आदर्श बौद्ध जीवन जीने का मार्ग दिखाती है। यदि कोई प्रगतिशील, विवेकशील, सर्वज्ञानी और बुद्धिमान व्यक्तियों की सलाह का पालन करके और अपनी क्षमता के अनुसार अच्छे कर्म करके अपने जीवन को महानता की ओर निर्देशित कर सकता है, तो वह इस सर्वोत्तम मानव जीवन को प्राप्त कर सकता है।

जिस प्रकार एक चिकित्सक को लोगों के हित के लिए दर्दनाक इंजेक्शन लगाने और हथियारों का प्रयोग करना पड़ता है, उसी प्रकार कुछ मामलों में मुझे समाज के हित के लिए अप्रिय सत्य भी बताने पड़े हैं। मेरी किसी को निंदा करने या अपमानित करने की कोई इच्छा नहीं है। ... यदि एक नेक मन वाला, शिक्षित युवक, बुद्ध की धार्मिक और विनम्रता संबंधी शिक्षाओं के सार को समझकर, असीम निस्वार्थता और त्याग कर सकता है, तो कुछ गृहस्थ आदर्श बन सकते हैं।” बौद्ध धर्म के अनुयायी कहते हैं, "यदि मैं बेहतर जीवन जी सकूँ, तो मैं अपने प्रयासों को सफल मानूँगा।" (आदर्श बौद्ध जीवन/टीका/पृष्ठ 6-7/प्रकाशक/अखिल भारतीय भिक्षुसंघ/बुद्धगया/1977)।

1976 में, इस पुस्तक के प्रकाशन के माध्यम से मुझे उनसे निकट आने का एक दुर्लभ अवसर मिला। पहली ही नज़र में मैं हम दोनों के प्रति आकर्षित हो गया। उन्होंने मुझसे पुस्तक की पांडुलिपि सुधांशु बाबू (दिवंगत प्रोफेसर सुधांशु बिमल बरुआ) को देने का अनुरोध किया। व्यस्तताओं के कारण पुस्तक के मुद्रण में देरी हो रही है, इसलिए बेहतर होगा कि मैं उनकी सहायता कर सकूँ। मैंने सहर्ष सहमति दी। पुस्तक में इसका आभार व्यक्त किया गया है - उन्होंने (सुधांशु बिमल बरुआ) और उनके प्रिय श्री हेमेंदुबिकाश चौधरी ने सावधानीपूर्वक प्रूफ-सुधार करके पुस्तिका को हर तरह से सटीक और सुंदर बनाने का प्रयास किया है। मैं आपके दीर्घायु और सर्वांगीण कल्याण की कामना करता हूँ। तीन दशक बाद, उनकी जन्म शताब्दी पर, पुस्तक का पुनर्मुद्रण हुआ। बौद्ध धर्मंकुर सभा द्वारा 2007 में, मेरी स्वयं की पहल पर, सभा के सह-संपादक के रूप में।

सामाजिक कार्यकर्ता श्री शांतिस्वरूप बरुआ द्वारा वित्तपोषित। पहला संस्करण पंडित जिनरतन महाथेरा के वित्तीय सहयोग से प्रकाशित हुआ था। पुस्तक के पुनर्मुद्रण के प्रति उत्साह का कारण यह है कि यह सुंदर ढंग से व्यक्त करती है: एक आदर्श बौद्ध कैसे बनें, एक आदर्श दाता के गुण क्या हैं, एक भिक्षु की श्रेष्ठता कैसे स्थापित होती है, आदि। एक अन्य महत्वपूर्ण समस्या ने हमारे समाज को विभाजित कर दिया है। वह है निकाय समस्या। कई लोगों का मानना ​​है कि स्वशासन की लालसा और अहंकार इस निकाय में मतभेदों के कारण हैं। प्रसिद्ध भारतीय दार्शनिक आचार्य बेनिमाधव बरुआ का सुविचारित मत है: 'यह बड़े अफसोस की बात है कि बंगाल के बौद्ध भिक्षुओं को एकजुट करने का विचार आज तक किसी भी आधुनिक शिक्षित और युवा भिक्षु के मन में नहीं आया है। एक ही शास्त्र का पालन करने वाले, एक ही शिक्षा प्राप्त करने वाले और विभिन्न संप्रदायों में दीक्षा लेने वालों को विभाजित करने का क्या अर्थ है?' यदि मैं यह देख पाता कि प्रत्येक संप्रदाय ने एक नया धर्मशास्त्र खोजा है, एक नई विचारधारा बनाई है और नए कार्यों को प्रेरित किया है, तो मैं संप्रदायगत मतभेदों का अर्थ समझ पाता। जापान के बौद्ध संप्रदायों के बीच के मतभेदों में पर्याप्त महत्व है, लेकिन बंगाल के बौद्ध संप्रदायों के बीच ऐसा कोई अंतर नहीं है।' (12 मार्च, 1938 को भागीरथनगर में आयोजित चटगांव बौद्ध महासभा में दिया गया भाषण। पूर्ण भाषण के लिए इच्छुक पाठक डॉ. बी.एम. बरुआ की जन्म शताब्दी स्मृति पुस्तक देख सकते हैं; संपादक हेमेंदुबिकाश चौधरी/बुद्ध धर्मंकुर सभा/1989)। लगभग 75 वर्ष पूर्व डॉ. बरुआ द्वारा व्यक्त किए गए इस सुविचारित विचार का महत्व आज भी प्रासंगिक है। यदि बंगाली भिक्षु इस मतभेद को दूर करके एकजुट हो जाते हैं, तो न केवल भिक्षु संघ मजबूत होगा, बल्कि बौद्ध समुदाय भी एकीकृत चेतना और नए उत्साह के साथ पुनर्जीवित होगा। मानव जीवन में दुखों को कम करने के लिए, गौतम बुद्ध विश्वभर में कल्याणमित्रों के उदय की कामना करते थे। कल्याणमित्रों का यही समूह उनके भिक्षुओं और भिक्षुणियों का संघ था। धर्मचक्र की शुरुआत के कुछ ही दिनों के भीतर सारनाथ में केवल साठ अनुयायी ही मिले, तब बुद्ध ने उन्हें निर्देश दिया: उस धर्म का प्रचार करो, जिसमें आरंभ, मध्य और अंत में अच्छाई हो। बुद्ध ने उन्हें आगे समझाया: 'जो भिक्षु एकता स्थापित करने वाले हैं, वे ही एकता स्थापित करेंगे। जो मित्र हैं, उनमें से जो मित्रता को प्रोत्साहित करेंगे, वे ही एकता का सृजन करने वाले, एकता से प्रेम करने वाले, एकता में आनंदित होने वाले और एकता उत्पन्न करने वाले वचन बोलने वाले भिक्षु होंगे, और यही उपदेशों का अंश है।' (सिलबंगो 44/ दिघनिकाय)।

आधे से अधिक समय से, संघ के नेता आनंदमित्र बंगाली बौद्ध समुदाय का मार्गदर्शन कर रहे हैं। उन्होंने हमें आदर्श जीवन जीने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने हमें संस्कृति के प्रति सजग रहने के लिए प्रेरित किया। उनके वचन और कर्म में कोई भेद नहीं था। उनका कथन और कर्म एक समान थे। यदि आंतरिक ज्ञान और बाहरी व्यवहार में सामंजस्य न हो—अर्थात्, यदि हम एक बात जानते हैं और दूसरी कहते हैं; तो जीवन में इतनी बड़ी विफलता, इतनी बड़ी कायरता नहीं होती। आज के हमारे वर्तमान जीवन में हम ऐसी कायरता को फैलते हुए देखते हैं। बंगाल का बौद्ध समाज धन और जनशक्ति के मामले में कमजोर है। इसके अलावा, मतभेद और फूट ने हमारे समाज को और भी अधिक संकटग्रस्त बना दिया है। जिस प्रकार संघनायक आनंदमित्र ने समाज के मित्र के रूप में अपने जीवनकाल में गरीबों को सांत्वना दी, जरूरतमंदों को प्रोत्साहित किया और आम लोगों को सत्य का मार्ग दिखाया; आदर्श बौद्ध जीवन दर्शन के प्रतीक यह संत आज भी हमारे प्रेरणास्रोत हैं। भदंत आनंदमित्र ने जीवन भर युवाओं की स्तुति की। समाज के शिक्षित और युवा वर्ग पर उनकी विशेष दृष्टि थी। युवा और शिक्षित लोग ही युवाओं के जोश और ज्ञान के प्रकाश में समाज का उचित संचालन कर सकते हैं। जब समाज संचित जड़ता, अंधविश्वास, कुसंस्कृति और अशिक्षा के कारण गतिहीन हो जाता है, तब जागृत युवाओं के दूत, इन युवाओं का यह दायित्व है कि वे इस गतिहीन अवस्था की जर्जर दीवारों को तोड़कर वहाँ स्वस्थ और सुंदर जीवन का प्रकाश फैलाएँ। युवाओं के प्रतीक भदंत आनंदमित्र ने बार-बार युवा शक्ति का आह्वान किया है। न केवल उनके वचनों में, बल्कि उनके जीवन में भी युवा शक्ति को प्रेरणा का स्रोत मिला है। उन्होंने न तो कोई दल बनाया, न कोई संस्था; न ही किसी सामाजिक संगठन या नेतृत्व की आकांक्षा रखी। उन्होंने किसी प्रकार का आत्मप्रचार भी नहीं किया। परन्तु उन्होंने स्वयं पर विजय प्राप्त की। वे आत्मविजयी हैं। धम्मपद में बुद्ध ने कहा है:

जिसने विजय का गौरव प्राप्त किया है

जिसने हजार सैनिकों को परास्त किया है

वह उनसे श्रेष्ठ मनुष्य है

जिसने आत्म-विस्मृति पर विजय प्राप्त की है

जिसने स्वयं पर विजय प्राप्त की है

वह धन्य योद्धा है।

आत्मविजयी आनंदमित्र महाथेर ने अपने पूरे जीवन में जिन आदर्शों का प्रचार किया है, वे निःसंदेह 21वीं सदी के बंगाली बौद्ध समुदाय के लिए अनुसरण करने की दिशा प्रदान करते हैं। आपको समझ आ जाएगा। संघनायक आनंदमित्र हमारे मार्गदर्शक हैं। बौद्ध जीवन दर्शन के प्रतीक संघनायक आनंदमित्र में हमें एक ऐसे व्यक्तित्व का दर्शन होता है जिनकी उपस्थिति जीवन को सार्थक बनाती है।

लिखते समय मुझे विश्वप्रसिद्ध लेखक एच.डब्ल्यू. लॉन्गफेलो की कविता 'द ग्रेट मैन हू सर्वाइव्स टाइम' की कुछ पंक्तियाँ याद आ रही हैं:

एक महान व्यक्ति का जीवन मुझे उनके जीवन की कहानी सिखाता है, और मैं भी तेजस्वी और शाश्वत बन सकता हूँ।

जब वे इस दुनिया से चले जाते हैं, तो वे इस शोरगुल को पीछे छोड़ जाते हैं, रेत पर अपने पदचिह्न छोड़ जाते हैं।