महा-बोधि मंदिर को बौद्धों को वापस देना।

  

महा-बोधि मंदिर को बौद्धों को वापस देना।

 

श्री जी. के. डब्ल्यू. परेरा: मुझे माफ़ करना, सर, मुझे यह प्रस्ताव पेश करना पड़ रहा है और इस तरह दूसरे सदस्यों को सदन के सामने ज़रूरी प्रस्ताव रखने का मौका नहीं मिल पा रहा है।

सर, मुझे जो प्रस्ताव पेश करना है, वह है,-

इस काउंसिल की राय है कि बुद्ध गया में महा-बोधि मंदिर को बौद्धों को वापस दे दिया जाना चाहिए, और महामहिम गवर्नर से अनुरोध है कि वे बुद्ध गया मंदिर बिल के लिए भारत सरकार का समर्थन पक्का करने के लिए ज़रूरी कदम उठाएं, जिसे जल्द ही भारतीय लेजिस्लेटिव असेंबली में पेश किया जाना है, जिसका मकसद इस सबसे पवित्र बौद्ध मंदिर का कंट्रोल और एडमिनिस्ट्रेशन एक रिप्रेजेंटेटिव बौद्ध कमेटी को देना है।

 सर, मैं बताना चाहता हूँ कि हाल ही में जापान में हुए पैन-एशियाटिक बुद्धिस्ट कॉन्फ्रेंस में, इस बौद्ध मंदिर का एडमिनिस्ट्रेशन इंटरनेशनल कमिटी ऑफ़ बौद्धों को सौंपने के लिए भारत सरकार को मनाने के लिए ज़रूरी कदम उठाने की ज़रूरत पर चर्चा हुई थी, और मुझे पता चला है कि यह कदम इंडियन असेंबली में उस कॉन्फ्रेंस के प्रस्ताव के सीधे नतीजे के तौर पर उठाया गया था। सेंट्रल इंडियन लेजिस्लेचर के तीन सदस्यों, श्री यू. थीन मौंग, यू. बा सी, और डॉ. थीन मौंग ने बुद्ध गया मंदिर बिल नाम का एक बिल तैयार किया है और इसके तहत मंज़ूरी हासिल की है।

 उस असेंबली के स्टैंडिंग ऑर्डर्स के अनुसार, महामहिम वायसराय की अनुमति से यह बिल पेश किया जाएगा; और मेरा मानना ​​है कि यह बिल कल उस असेंबली में पेश किया जाएगा।

इस देश के कई उत्साही बौद्धों के अनुरोध पर, मैंने सोचा कि मैं इस सदन से जल्द से जल्द अनुमति मांगूं ताकि इस सदन के सामने एक प्रस्ताव रख सकूं कि यह सरकार अपनी शक्ति का इस्तेमाल करके भारत सरकार को इस बिल को पास करने की मंजूरी देने और फिर इसे लागू करने के लिए प्रेरित करे।

बुद्ध गया का सवाल, सर, इस सदन में सभी को पता है। यह एक ऐसा सवाल है जो कई सालों से जनता के सामने है। मेरा मानना ​​है कि यह एक प्रस्ताव का विषय रहा है, जिसका नोटिस कुछ समय पहले डुम्बारा के माननीय सदस्य ने इस सदन में दिया था। माननीय सदस्य ने पिछले साल के अंत में इसे वापस ले लिया था। मुझे उम्मीद है कि मैं डुम्बारा के माननीय सदस्य ने कुछ समय पहले जो करने का इरादा किया था, उसके साथ न्याय कर पाऊंगा।

 बुद्ध गया, सर, हमेशा लंका के एक बेटे के नाम से जुड़ा रहेगा, जिसका जीवन भर का काम दुनिया भर के बौद्धों की ओर से बुद्ध गया के प्रशासन पर कुछ नियंत्रण हासिल करना था। मैं, सर, एक जाने-माने व्यक्ति की बात कर रहा हूं - न केवल एक उपदेशक और बौद्ध भिक्षु, बल्कि एक जाने-माने समाज सेवक - रेवरेंड अनागरिका धर्मपाल, जो अब नहीं रहे, जिन्होंने, मेरा मानना ​​है, कुछ समय पहले बुद्ध गया में ही अपनी इच्छाओं के अनुसार पूर्णता की उच्च अवस्था प्राप्त की। उन्होंने अपना शुरुआती जीवन, अपनी संपत्ति, और सीलोन और अन्य जगहों के धार्मिक लोगों द्वारा उनके निपटान में रखी गई संपत्ति एक ही उद्देश्य को प्राप्त करने में खर्च की, और वह था इस बौद्ध तीर्थस्थल के प्रशासन में कुछ जगह बनाना।

मैं, सर, रेवरेंड अनागरिका धर्मपाल द्वारा किए गए संघर्ष के अतीत में नहीं जाना चाहता, सिवाय इसके कि उन्होंने इस संबंध में जो बहुत मूल्यवान काम किया है, उसका उल्लेख करूं, ताकि बौद्ध जनता की आंखें खोली जा सकें कि बुद्ध गया में बौद्धों के रहने की आवश्यक व्यवस्था करने और उनकी पूजा के लिए आवश्यक सुविधाएं प्राप्त करने, और विशेष रूप से कुछ आपत्तिजनक विशेषताओं को हटाने की आवश्यकता है।

 जो बौद्ध धर्म के नज़रिए से बुद्ध गया में मौजूद थे। हालांकि अभी भी कई दूसरी आपत्तिजनक बातें मौजूद हैं, लेकिन मैं उन पर ज़ोर नहीं देना चाहता, क्योंकि एक अच्छा बौद्ध होने के नाते मैं ऐसा कुछ भी कहना या करना नहीं चाहता जिससे इस सदन के किसी भी सदस्य या पूरे समुदाय की धार्मिक या दूसरी भावनाओं को किसी भी तरह से ठेस पहुँचे। इसलिए, मैं इस विषय को समझने के लिए बुद्ध गया या पूरे भारत में बौद्ध तीर्थस्थलों पर अधिकार का दावा करने वालों की प्रतिष्ठा या हितों के खिलाफ कोई धार्मिक आलोचना या कोई और टिप्पणी करने से बचूंगा।

 मैं खुद कुछ नहीं कहना चाहता। लेकिन साथ ही, इस सदन के माननीय सदस्यों को इस विषय के बारे में कुछ पक्का अंदाज़ा देना भी ज़रूरी है, इसलिए मैं साहित्य की एक जानी-मानी किताब से एक या दो अंश पढ़ना चाहता हूँ जो बुद्ध गया के बारे में है। यह एक निष्पक्ष आलोचक की रचना है जिसकी सच्चाई और सुंदरता के लिए प्रतिष्ठा सभी लोग मानते हैं। यह सर एडविन अर्नोल्ड की एक रचना है जो "इंडिया रिविजिटेड" से उद्धृत है, जो 1886 में प्रकाशित हुई थी:

बुद्ध गया मंदिर बौद्धों के लिए वैसा ही है जैसा ईसाइयों और मुसलमानों के लिए यरूशलेम और मक्का हैं। बनारस शैव धर्म का केंद्र है। जगन्नाथ पुरी वैष्णव धर्म का, और मथुरा-वृंदावन कृष्ण पूजा का। यरूशलेम तुर्की के सुल्तान के नियंत्रण में है, जिन्होंने बड़ी उदारता से ईसाइयों के अलग-अलग संप्रदायों को अपनी-अपनी पूजा की जगह रखने की इजाज़त दी है। मक्का भी तुर्की के सुल्तान के अधीन है। किसी भी गैर-मुसलमान को मस्जिद के परिसर में जाने की इजाज़त नहीं है जहाँ काला पत्थर दफ़न है - जो इस्लाम से पहले का अवशेष है। बनारस में शिव को समर्पित विश्वेश्वर मंदिर शैव पुजारियों के अधीन है और किसी भी गैर-हिंदू को मंदिर के आँगन में जाने की इजाज़त नहीं है। पुरी वैष्णव पुजारियों के अधीन है। लेकिन सभी धर्मों में सबसे सौम्य धर्म, जिसके अनुयायी किसी भी दूसरे धर्म से ज़्यादा हैं, उसका केंद्रीय तीर्थस्थल बुद्ध गया में एक शैव पुजारी के हाथों में है, जिसके पूर्वज बुद्ध के प्रति बहुत ज़्यादा दुश्मन थे। शैव महंत बुद्ध गया में वह एक भ्रम में है, उसे लगता है कि वह अंतर्राष्ट्रीय सद्भावना के सिद्धांतों को चुनौती दे पाएगा और मंदिर पर अपने कथित मालिकाना हक को बनाए रख पाएगा, जबकि बौद्धों ने उसके साथ सौहार्दपूर्ण समझौता करने की बार-बार कोशिश की है। ऐतिहासिक मंदिर को विष्णु मंदिर में बदलने की उसकी झूठी कोशिश बहुत ही दुस्साहसी है। यह जान लें कि महंत शैव है और शंकर का अनुयायी है, जो बौद्ध धर्म का कथित विरोधी है। महंत यह बेतुका तर्क देता है कि क्योंकि हिंदू बुद्ध को विष्णु का नौवां अवतार मानते हैं, इसलिए मंदिर उसी का होना चाहिए। एक शैव होने के नाते, महंत एक बौद्ध मंदिर में विष्णु पूजा शुरू करने की कोशिश करके कुछ असंभव हासिल करने की कोशिश कर रहा है। अगर महंत विष्णु पुजारी होता तो हम ऐसी कोशिश की संभावना को समझ सकते थे। लेकिन एक शैव का बौद्धों के सबसे ऐतिहासिक केंद्रीय मंदिर में वैष्णव की भूमिका निभाना धर्म के इतिहास में एक अभूतपूर्व दृश्य है। एक बौद्ध भी ईसाई चर्च में हिंदू पूजा शुरू करने की कोशिश कर सकता है। महंत इस आधार पर अपने ही मंदिर में बौद्ध पूजा को नियंत्रित करने का अधिकार जताता है कि मंदिर उसकी अपनी ज़मीन पर है। अगर यह तर्क सही है तो महंत का उस मुस्लिम मस्जिद पर भी उतना ही नियंत्रण है जो उसी ज़मीन पर है। जब महंत के पूर्ववर्ती ने मंदिर को बहाल करने की सहमति दी थी, तो यह शर्त रखी गई थी कि हिंदू पूजा के सभी प्रतीकों को कहीं और हटा दिया जाए। यह 1880 में किया गया था जब मंदिर को ब्रिटिश सरकार की हिरासत में लिया गया था। हम ज़ोर देकर कहते हैं कि पांच सौ मिलियन बौद्धों के लिए पवित्र केंद्रीय मंदिर बौद्धों के हाथों में होना चाहिए। यह शर्मनाक है कि महंत को बौद्ध पूजा में दखल देने और बुद्ध की केंद्रीय मूर्ति को अपवित्र करने की अनुमति दी जाए। बौद्धों के प्रति उसका रवैया उस कुत्ते जैसा है जो न तो बैल को खाने देता है और न ही खुद उस घास को खाता है जो नांद में है।

500 मिलियन बौद्धों के लिए पवित्र एक अंतर्राष्ट्रीय मंदिर राज्य द्वारा नियंत्रित होना चाहिए, न कि किसी गाँव ज़मींदार द्वारा। मंदिर के अंदरूनी आंगन में, पवित्र जगह की चौखट पर, शैव महंत के नौकर दिन-रात अपने गंदे गानों और बुरी आदतों से शांति का माहौल खराब करते हैं। शायद वह दिन दूर नहीं जब यह मंदिर सुदूर पूर्व की पवित्र सभाओं में इंटरनेशनल चर्चा का विषय बन जाएगा। तब समझदार ब्रिटिश सरकार दखल देगी और बुद्ध गया में इस शैतानी असहिष्णुता को जारी रहने से रोकेगी। काश बौद्धों को हमारे धर्म की 2500वीं सालगिरह का बड़ा जश्न मनाने के लिए समय पर उनका मंदिर वापस मिल जाए, जो चार साल बाद है।

फिर, बो-ट्री के बारे में, सर एडविन अर्नोल्ड आगे कहते हैं- फिर भी इस पवित्र जगह में सबसे पवित्र जगह निश्चित रूप से बुद्ध गया है, जहाँ बोधि वृक्ष के नीचे, राजकुमार सिद्दबर्टिन के लिए सच्चाई का सूरज उगा था।  आप फल्गु के किनारे-किनारे उस जगह पहुँचते हैं जहाँ लीलाजन और मोहना की दो धाराएँ मिलकर वह नदी बनाती हैं, जो साल के पेड़ों, बेर, अंजीर और बांस से भरी रेतीली लेकिन उपजाऊ घाटी से होकर गुज़रती है। धूप वाली पहाड़ियाँ नीचे चौड़ी चमकती हुई नहर को देखती हैं; शांत लोग अपनी झोपड़ियों के दरवाज़ों पर बैठकर अपने तुसेह सिल्क के कोकून लपेटते हैं, या ताड़ी के पेड़ों से ताड़ की शराब खींचते हैं, या मैदानों में दुधारू मवेशियों और काली भेड़ों के बड़े झुंड चरते हैं। छायादार पहाड़ियों के नीचे बुद्ध की कहानी के जंगली जीव-जंतु घूमते हैं, उस दोस्ती में जो उन्होंने उनके और इंसान के बीच बनाई थी - धारीदार गिलहरी, कबूतर (मोती जैसे रंग के और नीले), कोयल, तोता, किंगफिशर, बटेर और मीना।  आस-पड़ोस में पवित्र अंजीर का पेड़ खास तौर पर फलता-फूलता है - अश्वत्थ नहीं, जो ऊपर से जड़ें फैलाता है और नए तने बनाता है, बल्कि पीपल, पवित्र अंजीर, जिसकी छाया में सिद्धार्थ ने शक पर जीत हासिल की थी। इस सुहावने रास्ते से पाँच मील आगे बुद्ध-गया गाँव आता है, और सड़क से थोड़ा आगे चलने पर अचानक एक ऊँचा मंदिर दिखता है जो कई मंज़िलों या स्टेज में बना है, और बुद्ध की बैठी हुई मूर्तियों से सजा हुआ है। यह महान सेंट्रल है।

कोमल आस्था का तीर्थ; बौद्ध धर्म का मक्का। ईंटों से बना, सफेद चूने से पुता हुआ टावर, एक बड़े चौकोर गड्ढे से 160 या 170 फीट की ऊंचाई तक उठता है, जिसके घटते हुए शिखर के चारों ओर आठ पंक्तियों में ताकें बनी हैं, जिसके ऊपर एक सुनहरे फल के आकार का सुनहरा शिखर है। इसके चारों ओर, इस धंसे हुए चौकोर में, बड़े और छोटे स्तूप और विहार हैं - मंदिर और स्मारक - टूटी हुई मूर्तियों और मंदिर के पास से खोदे गए शिलालेखों वाली पत्थरों की पंक्तियों के साथ। मंदिर के गर्भगृह के अंदर एक बैठे हुए बुद्ध की मूर्ति है, जो सोने से जड़ी और शिलालेखों वाली है, जिसके सामने अनगिनत सुनहरे रिबन फड़फड़ा रहे हैं; जबकि ग्रेनाइट के फर्श पर मन्नत के शिलालेख खुदे हुए थे, और बीच में, उस जगह पर कब्ज़ा करने वाले ब्राह्मणों ने एक पत्थर के लिंगम से उसे अपवित्र कर दिया था। मंदिर के दक्षिण-पश्चिम में - जो निस्संदेह वैसा ही है जैसा ह्वेन त्सांग ने 637 ईस्वी में देखा था - एक ऊंचा चौकोर चबूतरा है, और इसके एक कोने पर, जिसका तना और शाखाएं सोने की पत्तियों से सजी हैं और जगह-जगह लाल गेरू से रंगी हुई हैं, प्रसिद्ध बोधि वृक्ष का वर्तमान प्रतिनिधि खड़ा है, जो उन कई उत्तराधिकारियों की जगह लेता है जिसके नीचे, महावंश के अनुसार, "दिव्य ऋषि ने सर्वोच्च, सर्व-परिपूर्ण बुद्धत्व प्राप्त किया था"। वर्तमान पेड़ एक छोटा सा पीपल का पेड़ है, जो गहरे, चमकदार, नुकीले पत्तों से घना है। जिससे ब्राह्मण पुजारी ने, जो तीर्थयात्रियों के एक समूह को शिव के नाम सुना रहा था, आसानी से, बल्कि बहुत आसानी से! मुझे एक गुच्छा दिया। अगर उसने मेरे अनुरोध का विरोध किया होता तो मुझे ज़्यादा खुशी होती; लेकिन बुद्ध अपने ही स्थान पर शैवों द्वारा अज्ञात और अनादरित हैं, हालांकि यह उनका ही नाम है जिसने इस जगह को प्रसिद्ध बनाया है, और जो वहां अनगिनत तीर्थयात्रियों को लाता है। यह देखना अजीब था कि महादेव के ये भक्त उसी स्थान पर बलि के केक पिंड लुढ़का रहे थे और मंत्र दोहरा रहे थे जहाँ शाक्य-मुनि ने इतनी उच्च धार्मिक अंतर्दृष्टि प्राप्त की थी! गड्ढे के चारों ओर बगीचे और झोपड़ियाँ clustered हैं, और मंदिर के ठीक चारों ओर बलुआ पत्थर की एक रेलिंग है, जो इस स्थान का सबसे प्राचीन अवशेष है - वास्तव में, पूरे भारत का सबसे प्राचीन स्मारक;  क्योंकि, इसमें शानदार जानवरों और कमल के फूलों की पुरानी नक्काशी के अलावा, ईंटों की विशाल बाड़ पर अशोक के शिलालेख हैं, और यह कम से कम बीस सदियों पुरानी होगी। पास ही महंथ कॉलेज में एक बर्मी टैबलेट लगा हुआ है, जिस पर लिखा है: "यह धरती के शासक धर्म अशोक द्वारा बुद्ध के निर्वाण के 218वें वर्ष के अंत में बनाए गए 94,000 मंदिरों में से मुख्य है, उस पवित्र स्थान पर जहाँ हमारे भगवान ने दूध और शहद चखा था"।

 तब से मूल मंदिर की मरम्मत, नवीनीकरण और जीर्णोद्धार किया गया है, लेकिन अशोक के अपने काम से इसकी रूपरेखा या चरित्र में स्पष्ट रूप से बहुत अधिक बदलाव नहीं किया गया है। सदियों की उपेक्षा ने इसके आधार को मलबे से ढक दिया था, जिसे अब फिर से साफ कर दिया गया है, और भविष्य में इसे कमोबेश संतोषजनक श्रद्धा के साथ संरक्षित किया जाएगा। फिर भी, यह दुखद है, उस व्यक्ति के लिए जो एशिया और मानवता के इतिहास में इस स्थान के immense महत्व को समझता है, पवित्र पेड़ के आसपास घूमना, और जंगल में या ईंटों के ढेर पर पड़े दर्जनों और सैकड़ों टूटी हुई मूर्तियों को देखना, कुछ बुद्ध कथा की घटनाओं के साथ नाजुक ढंग से उकेरी गई हैं, कुछ पर शुरुआती या बाद के अक्षरों में स्पष्ट और कीमती शिलालेख हैं। प्लेटफॉर्म और मंदिर के पास एक छोटे से घर के बगीचे में मैंने अनगिनत सुंदर टूटे हुए पत्थर देखे, जिन्हें एक तरफ फेंक दिया गया था, जिन्हें बुद्ध और बोधिसत्वों में इतनी कुशलता से काटा गया था जो अक्सर काफी सराहनीय था; जबकि पास के एक शेड में चुने हुए टुकड़ों का एक पूरा ढेर था - पांच या छह बैलगाड़ी - धूल और अंधेरे में पड़ा हुआ था, जिनमें से सबसे पहले की जांच करने पर, उस पर बौद्ध धर्म का सूत्र लिखा हुआ था, और दूसरा बुद्ध का एक उत्कृष्ट bas-relief था जो उस हाथी की घटना को दर्शाता है जिसने उनकी पूजा की थी। मैंने तब से भारत सरकार और सभी प्रबुद्ध हिंदू सज्जनों से एक सार्वजनिक पत्र के माध्यम से, उनके सभी भारतीय दार्शनिक इतिहास में सबसे पवित्र स्थान की ऐसी दुखद उपेक्षा के खिलाफ अपील की है; और मुझे उम्मीद है कि मंदिर और उसके परिसर, जो सभी सरकारी संपत्ति हैं, उन्हें बौद्धों की देखरेख में रखा जाएगा। लेकिन चाहे मंदिर और उसके अवशेषों को उचित श्रद्धा के साथ संरक्षित किया जाए या नहीं, न तो कट्टरता, ब्राह्मणवाद, और न ही समय उस दृश्य की अंतर्निहित पवित्रता को नष्ट कर सकता है, या उस यादगार परिदृश्य पर छाए जादू को कम कर सकता है। यहाँ, उस डूबी हुई घाटी में जो दक्षिण में शेरगोटी और उत्तर में गया में - यहाँ, जहाँ गहरे हरे पीपल के पेड़ आज भी जंगल के पेड़ों में सबसे ऊपर हैं, और फल्गु चट्टानी पहाड़ियों के नीचे अपनी चौड़ी क्यारी में टपकता है, पुराने ज़माने के सबसे महान विचारक अपने प्यार और दया के लंबे ध्यान से उठकर ऐसे विचार बताने के लिए उठे जिन्होंने एशिया के जीवन और धर्मों को बनाया है, और सौ एशियाई इतिहासों को बदला है!  भारत में ऐसी कौन सी जगह है, जो स्मारकों और धार्मिक स्थलों से इतनी भरी हो, और जिसका बुद्ध गया के छोटे से अंजीर के पेड़ से कभी न खत्म होने वाला जुड़ाव हो। इसकी छाँव में मैंने एक अच्छे दिन की दोपहर बिताई, जबकि तीर्थयात्री पास ही अशोक के मंदिर में आते थे, और धूप की सपनों जैसी चमक और खुश गाँव वालों की शांत मेहनत ने मुझे उस निर्वाण की याद दिला दी जो खत्म होना नहीं है, बल्कि हमारी इंद्रियों से परे एक ऐसी अवर्णनीय, पूर्ण अवस्था है जिसे हम जान सकते हैं - स्वर्ग की वह शांति जो "सभी समझ से परे है": जीवन की बुराइयों से वह हमेशा रहने वाली शरण, "जहाँ शांति रहती है" सर एडविन अर्नोल्ड ने उस जगह के बारे में बहुत सही बताया है जिसके बारे में यह बिल बताता है। मुझे नहीं लगता कि इसकी खूबियों या इसके आर्कियोलॉजिकल और धार्मिक हित के बारे में बताने के लिए अपने कोई भी कमजोर शब्द जोड़ना बिल्कुल भी ज़रूरी है ताकि कोई न्यायपूर्ण सरकार इस धार्मिक स्थल को सही लोगों को कंट्रोल करने के लिए ज़रूरी कदम उठाए।

 सर, यह कहा जा सकता है कि बौद्ध धर्म को अपने मानने वालों के लिए अपने धार्मिक स्थलों और मंदिरों की ज़रूरत नहीं है, और यह कोई आम धर्म नहीं है। अगर यह एक आम धर्म होता, तो यह कहना सही होगा कि हम इस धार्मिक स्थल को इसके असली मालिकों को सौंपने के लिए ज़रूरी दैवीय शक्ति का आह्वान कर सकते थे। बौद्ध धर्म प्रार्थना नहीं करता; यह दैवीय शक्तियों का आह्वान नहीं करता। इसने बौद्धों से गुज़ारिश की है कि वे अपनी पूरी ताकत से वह पुण्य पाने में मदद करें जो उन्हें अपने कर्मों के हिसाब से मिलता है।

सर, इस बात पर बहस करने की ज़रूरत नहीं है कि बौद्धों की पूजा सिर्फ़ ज्ञान की ही नहीं, बल्कि तीन उपदेशों जैसी अमूर्त चीज़ों की भी पूजा है। पहला है बुद्धत्व की स्थिति के लिए पूजा; यानी गुरु के लिए पूजा। दूसरा है गुरु की शिक्षाओं के लिए पूजा; और तीसरा है उपदेशकों के ग्रुप के लिए आदर। इन तीनों में से किसी एक या तीनों के लिए आदर इस इमरजेंसी में हमारी मदद नहीं करेगा। वे जो भी मदद करते हैं, वह हमें बौद्ध बनने से पहले ही मिल चुकी थी और अब मोक्ष हम पर है। हम अपने पुण्य को अपने अंदर ही हासिल कर सकते हैं; खुद को और अपने दिल को शुद्ध करके; मोइत्रिये को बढ़ाकर। उस मकसद के लिए बौद्धों के लिए भी मैत्रीय की ज़रूरी प्राप्ति में मदद के तौर पर पूजा की तीर्थ यात्राओं पर जाना ज़रूरी है, और यही वह जगह है जहाँ गुरु ने वह महानता हासिल की थी, वह सबसे ऊँची जगह है।

 सर, पवित्रता लाने के लिए पवित्रता देखनी चाहिए; जब तक कोई पवित्रता को उस चीज़ से नहीं जोड़ता जिसकी वह पूजा करता है, तब तक पवित्रता पाना नामुमकिन है। इस जगह पर जहाँ हम सब पूजा करना चाहते हैं, अगर हमें मौका मिले, तो हमें बताया जाता है कि हत्या की अशुद्धता गैर-बौद्धों द्वारा अपने देवताओं को बलि के ज़रिए होती है - भेड़ की हत्या, सर। यह बौद्ध धर्म की जड़ और बुनियाद तक जाता है।  जान लेना मैत्रीय के ठीक उल्टा है।

 ये वो बातें हैं जो बौद्धों को हमेशा बर्दाश्त नहीं होतीं और इन्हें दूर करने के लिए बौद्धों ने हमेशा किसी न किसी तरह से बुद्ध गया को बनाए रखने की कोशिश की है।

बिल में दिए गए प्रस्तावों के बारे में बस कुछ शब्द, सर। मुझे नहीं लगता कि बिल के सभी सेक्शन को देखना ज़रूरी है, हालाँकि यह बहुत छोटा बिल है। मैं बिल के सिर्फ़ चार या पाँच ज़रूरी सेक्शन का ज़िक्र करूँगा।

सेक्शन (3) कहता है-

 भारत सरकार इस एक्ट के पास होने के तुरंत बाद, इसके बाद दिए गए प्रावधान के अनुसार एक कमेटी बनाएगी और उसे मंदिर की ज़मीन, मंदिर और उसमें होने वाली पूजा का मैनेजमेंट और कंट्रोल सौंपेगी।

आपको जो डेफ़िनिशन क्लॉज़ मिलेगा, उसके अनुसार-

"यह मंदिर ज़मीन" का मतलब वह ज़मीन है जिस पर महाबोधि मंदिर और उसके आस-पास के इलाके हैं। और "मंदिर" का मतलब महा के किनारे बना महान मंदिर है।

गया ज़िले में बुद्ध गया गाँव के पास बोधि वृक्ष।

अगले सेक्शन में कहा गया है-

कमेटी में महंत और भारत, बर्मा और सीलोन के बौद्धों के नौ प्रतिनिधि होंगे।

ताकि सभी हिंदुओं के, जो मुझे मानना ​​पड़ेगा कि इस जगह को पवित्र मानते हैं क्योंकि इसमें उनके एक देवता की मूर्ति है - बुद्ध को उनके देवताओं में से एक के रूप में अपनाया गया है - उनके अधिकार सुरक्षित रहें, क्योंकि यह महंत जो अब इस ज़मीन पर दावा करता है, इस कमेटी का स्थायी सदस्य होगा।

कमेटी में कोई भी जगह खाली होने पर कमेटी इसकी सूचना महामहिम गवर्नर-जनरल को देगी।

अगले सेक्शन में कहा गया है-

इस अधिनियम या इसके तहत बनाए गए नियमों में कुछ भी होने के बावजूद, हर संप्रदाय के हिंदुओं को भगवान बुद्ध की मूर्ति की पूजा करने के लिए मंदिर में और बोधि वृक्ष के नीचे पिंड दान करने के लिए मंदिर की ज़मीन पर जाने का अधिकार होगा, बशर्ते कि इस सेक्शन में कुछ भी किसी भी व्यक्ति को इस मंदिर की ज़मीन पर किसी भी उद्देश्य के लिए, धार्मिक या अन्यथा, बकरी या किसी अन्य जानवर को मारने की अनुमति नहीं देगा।

यह बिल में मुख्य क्लॉज़ है।

फिर अगला सेक्शन कहता है-

 इस अधिनियम या इसके तहत बनाए गए नियमों में कुछ भी होने के बावजूद, कमेटी का बुद्ध गया में शैव मठ से जुड़ी ज़मींदारी या किसी अन्य संपत्ति पर कोई अधिकार क्षेत्र नहीं होगा।

सर, जो लड़ाई चल रही है, वह बौद्धों और इस सज्जन के बीच है जिसे महंत के नाम से जाना जाता है, जो बहुत धन और शक्ति वाला ज़मींदार है। मैं ज़मींदारी पर चर्चा करने का प्रस्ताव नहीं करता। अगर मैं उस ज़मीन पर बौद्धों के अधिकार पर चर्चा करता तो मुझे ऐसा करना पड़ता क्योंकि इसके लिए मुझे उस ज़मींदार के ज़मीन पर दावे को गलत साबित करना पड़ता। लेकिन इस बिल में किसी भी तरह से ज़मींदार के बाकी संपत्ति पर दावों में हस्तक्षेप करने का प्रस्ताव नहीं है। यहाँ भी यह अनिश्चित छोड़ दिया गया है कि किस पक्ष के पास संपत्ति का अधिकार किसके पास है। इस बिल में सिर्फ़ कंट्रोल और एडमिनिस्ट्रेशन का ज़िक्र है।

मुझे लगता है, सर, मैंने इस बिल को हाउस के सामने पेश करते हुए वह सब कह दिया है जो मैं कहना चाहता था। यह बिल इस देश के समुदाय के एक बहुत बड़े हिस्से - इस द्वीप के बौद्धों - की इच्छाओं को पूरा करने में इस सरकार की मदद चाहता है। बौद्धों की ओर से, सर, मैं इस काउंसिल से अनुरोध करूंगा कि वे महामहिम गवर्नर से सीधे या सेक्रेटरी ऑफ़ स्टेट के ज़रिए भारत के वायसराय से बात करें ताकि भारत सरकार उन योग्य सज्जनों को सहायता देने के लिए राज़ी हो जाए जो इस बिल को ला रहे हैं ताकि बिल को जल्दी से लागू किया जा सके।

श्री गूनेसिंहा: सर, मतारा के माननीय सदस्य द्वारा पेश किए गए प्रस्ताव का समर्थन करने के लिए खड़े होकर, मैं सदन के सामने कुछ तथ्य रखना चाहता हूं जिनके बारे में मुझे व्यक्तिगत रूप से जानकारी है, क्योंकि मैं खुद उस आंदोलन से जुड़ा हुआ था जो कुछ समय पहले बुद्ध गया को बौद्ध दुनिया को वापस दिलाने के लिए शुरू किया गया था। यह लगभग दस साल पहले 1924 में हुआ था जब बुद्धिस्ट इंटरनेशनल सोसाइटी नाम के एक संगठन ने डॉ. कैसियस परेरा और मुझे भारत भेजा था ताकि भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सामने अपनी बात रखी जा सके और उस संस्था की मदद से यह लक्ष्य हासिल किया जा सके।

हम उस समय बेलगाम गए थे जब राष्ट्रीय कांग्रेस का अधिवेशन हो रहा था और उस अधिवेशन की अध्यक्षता महात्मा गांधी खुद कर रहे थे, और मीटिंग के बाद हमारी महात्मा गांधी से मुलाकात हुई और बाद में उन्होंने श्री राजेंद्र प्रसाद को बुद्ध गया पर बौद्धों के दावे के बारे में रिपोर्ट देने के लिए नियुक्त किया। महात्मा गांधी और कांग्रेस की कमेटी ने खुद पूरा समर्थन देने का वादा किया।

बाद में, सीलोन लौटने के बाद, मुझे फिर से भारत जाने और राजेंद्र प्रसाद को उनकी रिपोर्ट बनाने में मदद करने का काम सौंपा गया। जब मैं दूसरी बार गया तो मुझे बुद्ध गया के पूरे इतिहास और जिस तरह से वर्तमान मालिक उस जगह को कंट्रोल कर रहा है, उसके बारे में पता चला। यह सिर्फ़ लगभग तीन या चार सौ साल पहले की बात है।

कि भारतीय सरकार ने खुद उस जगह को खोजा था। कुछ आर्कियोलॉजिकल खुदाई के नतीजतन कमिश्नर को यह जगह मिली और उन्होंने इसे इसकी मौजूदा हालत में बहाल किया। जो महंत उस इलाके में रह रहे थे, उन्होंने बाद में वहाँ एक पूजा स्थल बनाया और अपने 300 या 400 अनुयायियों के साथ अपना तथाकथित स्कूल शुरू किया। यह हिंदुओं के लिए पूजा का स्थान बन गया क्योंकि वे बुद्ध को विष्णु का नौवां अवतार मानते थे और शैव लोग फिर उस जगह पर अपने धार्मिक अनुष्ठान करने लगे। और यह एक जानी-मानी बात है कि आज मंदिर के बिल्कुल पास सालाना बकरियों को मारा जाता है और उन बकरियों का खून लोग पीते हैं। मैंने खुद उस जगह का दौरा किया और वह जगह देखी जहाँ बोधि वृक्ष के ठीक पास यह हत्या की जाती है।

यह और दूसरे तरह के अपवित्र काम वहाँ हो रहे थे और इसी वजह से स्वर्गीय पूजनीय धर्मपाल जैसे व्यक्ति भारत गए और कलकत्ता में बस गए और बौद्धों के लिए बुद्ध गया को हासिल करने के लिए आंदोलन चलाया।

महंत का उस जगह पर कोई सही कानूनी दावा नहीं था। लेकिन लगभग बीस या तीस साल पहले, दुर्भाग्य से एक महंत ने स्वर्गीय पूजनीय धर्मपाल को उस जगह से बाहर निकलवा दिया जब वे प्रार्थना कर रहे थे; उसने उन्हें जबरदस्ती उस जगह से हटवा दिया और इसके परिणामस्वरूप, कलकत्ता में एक आपराधिक मामला दर्ज किया गया और वहाँ महंत, जो खुद एक बहुत अमीर आदमी था, ने अपना दावा साबित किया और अदालत का फैसला था कि वह उस जगह का मालिक है। वहीं उसने उस जगह को एक निश्चित कानूनी दर्जा दिलाया और वह पहले से कहीं ज़्यादा घमंडी और पहले से कहीं ज़्यादा अत्याचारी हो गया, जिसका नतीजा यह हुआ कि किसी को भी उसकी इजाज़त के बिना वहाँ जाने या बसने या कुछ भी बनाने की इजाज़त नहीं थी। यही स्थिति थी।

अगर यह जगह हिंदुओं के सुरक्षित हाथों में होती और अगर सही धार्मिक अनुष्ठान किए जाते, तो इसे बौद्धों को वापस दिलाने के लिए इतना आंदोलन नहीं होता। लेकिन, जैसा कि मतारा के माननीय सदस्य ने बताया, वहाँ सालाना बकरियों को मारा जाता है; वहीं जहाँ पहली बार अहिंसा का उपदेश दिया गया था। बौद्ध इसे एक अपवित्र काम मानते हैं और यही बात, कई दूसरी बातों के साथ मिलकर, बौद्ध दुनिया को आंदोलन करने के लिए प्रेरित करती है।

इस पवित्र स्थान को वापस पाने के लिए यह आंदोलन शुरू किया गया।

मैं खुद श्री राजेंद्र प्रसाद के साथ इस जगह गया था और हमने महंत से मिलने और किसी समझौते पर पहुंचने की कोशिश की; लेकिन हालांकि हम वहां चार या पांच बार गए, यह आदमी हमेशा हमसे बचता रहा। उन मौकों में से एक पर हम देख पाए कि वहां असल में क्या हो रहा था। मैं एक बार कुछ फूल चढ़ाने गया था। फूलों की मालाएं बनाई गई थीं। मैंने फूलों की एक माला ली और उसे मंदिर में ले गया, तभी एक आदमी ने माला ले ली, मूर्ति के एक अंग पर अपने पैर रखे और माला उस पर रख दी। बेशक, मुझे उसे तुरंत नीचे खींचना पड़ा क्योंकि यह घोर अपमान का काम था। इस तरह वे उस जगह का सम्मान करते हैं। फिर, मैंने कई बर्मी तीर्थयात्रियों को देखा जो वहां कुछ पीले कपड़े चढ़ा रहे थे। उन्होंने कपड़े मंदिर पर रखे और तुरंत वे मुड़े ही थे कि महंत के लगभग दस या पंद्रह आदमी आए और कपड़े हटा दिए और हमने उन्हें कुछ दूरी पर कपड़ों को पहनने के लिए काटते हुए देखा। उस जगह पर चीजें इसी तरह हो रही हैं। इसलिए, मुझे सलाह दी गई कि मैं पाटन विधान सभा के सदस्यों से संपर्क करूं और उन्हें इस मामले में कार्रवाई करने के लिए मनाऊं। इस संबंध में, वित्त मंत्री श्री एस. पी. सिन्हा ने हमें हर संभव सहायता दी; मुझे कहना होगा कि वहां के हिंदू बहुत सहानुभूति रखते थे और उनका मानना ​​था कि बुद्ध गया बौद्धों को वापस दिया जाना चाहिए।

वित्त मंत्री श्री एस. पी. सिन्हा ने एक सुझाव दिया कि सबसे पहले बुद्ध गया पर दोहरा नियंत्रण होना चाहिए। यदि दोहरे नियंत्रण की अनुमति दी जाती है, तो हमें उस जगह पर एक तरह से पैर जमाने का मौका मिलेगा, और बाद में बौद्ध उस जगह पर पूरा नियंत्रण कर सकते हैं, यदि वे सहिष्णु हैं और यदि हिंदुओं को वहां आने और पूजा करने की अनुमति दी जाती है।

जैसा कि मैंने कहा, यह सुझाव श्री सिन्हा ने दिया था, और उनके साथ मैंने उस समय बिहार और उड़ीसा के कार्यवाहक राज्यपाल श्री मैकफर्सन से मुलाकात की। वह प्रस्ताव उनके सामने रखा गया; और वह इसके लिए सहमत थे यदि हिंदू बुद्ध गया को नियंत्रित करने के लिए उस समिति को नियुक्त करने के लिए कानून लाने पर सहमत हों। मेरे पास किसी भी तरह का निर्देश देने या उस तरह के मामले में शामिल होने का कोई अधिकार नहीं था।

 इसलिए, मुझे सीलोन वापस लौटना पड़ा और देश की आम जनता के सामने यह पूरा प्रश्न रखना पड़ा। दुर्भाग्य से, नियंत्रण नियंत्रण का प्रस्ताव महा-बोधि सोसाइटी को मंज़ूर नहीं था, जिसने आंदोलन के विषय के संबंध में विशेष अधिकार का दावा किया था; और पूरा मामला कोल्ड बस्ते में चला गया। मुझे नहीं पता कि उसके बाद कुछ हुआ या नहीं।

 बेशक, 1924 में जब भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस हुई, तो हमने बर्मा को लिखा, क्योंकि कांग्रेस में कुछ बर्मी प्रतिनिधि भी शामिल होने वाले थे; और एक संस्था ने बुद्ध के नियंत्रण के बारे में महात्मा गांधी से बात करने की बात को स्पष्ट रूप से समझा। इसलिए, क्योंकि वह सारा साहित्य उपलब्ध है। मेरा विश्वास है कि अगर हम भारत सरकार के सामने सही ढंग से अपनी बात रखते हैं और यह प्रस्ताव वायसराय को भेजते हैं, तो इस मामले में कुछ किया जा सकता है।

 लेकिन इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि भारत में कई लोग ऐसे हैं जो बौद्धों को उकसाने के लिए गए थे - मेरा मतलब है, महंत जैसे लोग, और शैव धर्म के अन्य लोग जो इस प्रस्ताव का विरोध करने के लिए ज़ोरदार आंदोलन करेंगे। इसलिए, मेरा सुझाव है कि दिल्ली विधान सभा के सदस्यों को मामले के सभी तथ्यों की जानकारी दी जानी चाहिए।

 असल में, पिछले रविवार को कैंडी में हुई एक बैठक में, मैंने सुझाव दिया था कि सीलोन के बौद्धों का एक सहयोगी दिल्ली जाए और जब विधान सभा में भारतीय मठ आए तो वे वहां मौजूद रहें। मुझे पता है कि विधान सभा के सदस्यों में बुद्धि, गुण, सहानुभूति रखने वाले और जिम्मेदार लोग होते हैं, और मुझे विश्वास है कि अगर इस मामले में सभी तथ्य उन सदस्यों के सामने रखे जाते हैं। तो इस मामले में कुछ किया जा सकता है।

 यही एकमात्र तरीका है जिससे बौद्धों को सुरक्षित रखा जा सकता है। दिल्ली में महंत ही बुद्ध के स्वामी हैं, इसलिए दिल्ली विधान सभा में जो साइंटिस्ट आए, वे एकमात्र जरिया हैं, जिससे यह लक्ष्य हासिल किया जा सकता है; और अगर कानून द्वारा उन्हें कुछ गलत काम करने का निर्देश दिया जाता है, तो बौद्ध धर्म के अनुसार सब कुछ वैसा ही किया जाएगा जैसा होना चाहिए। 

मुझे लगता है कि मैंने मतारा के माननीय सदस्य को यह कहते हुए सुना कि बौद्धों और हिंदुओं की एक कमेटी बनाई जाएगी।

माननीय श्री कन्ननगारा: नौ बौद्धों और एक हिंदू की एक कमेटी।

श्री गूनसिंहा: लेकिन फाइनेंस मिनिस्टर, जिनका मैंने पहले ज़िक्र किया था, ने जो सुझाव दिया था, मुझे लगता है, वह एक ऐसी कमेटी थी जिसमें आधे बौद्ध और आधे हिंदू होंगे। यह दूसरा प्रस्ताव, बेशक, ज़्यादा ठीक है।

क्योंकि मुझे नहीं लगता कि इस काउंसिल का कोई भी सदस्य डेलीगेट के तौर पर जा सकता है, मैं बाहर की जनता से दिल से अपील करूंगा कि वे एक डेलीगेट भेजें जो उस समय देलबी में मौजूद रहेगा जब यह बिल वहां की लेजिस्लेटिव असेंबली में आएगा, और जो सदस्यों के सामने मामले के सभी तथ्य रखेगा।

मुझे इस प्रस्ताव का समर्थन करते हुए खुशी हो रही है।

 चेयर की ओर से प्रस्तावित प्रश्न।

माननीय।  मिस्टर सुंदरम: सर, मैं हाउस में पेश किए गए मोशन से पूरे दिल से जुड़ना चाहता हूँ। मैं एक हिंदू के तौर पर ऐसा करता हूँ, लेकिन मैं किसी हिंदू राय को रिप्रेजेंट करने का दावा नहीं करता।

 सवाल के मेरिट्स को देखते हुए, मुझे लगता है कि जहाँ तक सीलोन का सवाल है, इस मामले के इतिहास में वापस जाना चाहिए।

कोलंबो सेंट्रल के माननीय सदस्य ने कहा कि डॉ. कैसियस परेरा और वह खुद 1924 में बेलगाम में मौजूद थे, जब इंडियन नेशनल कांग्रेस वहाँ मिली थी, और उन्होंने बुद्ध गया को सही मैनेजमेंट में लाने के लिए आंदोलन के पक्ष में भारतीय राय को प्रभावित करने की कोशिश की थी। मैं खुद उस समय वहाँ था, और वहाँ मौजूद नेताओं की राय को देखते हुए, मुझे लगा कि बौद्धों की बुद्ध गया को किसी तरह के कंट्रोल में लाने की इच्छा को पूरा करने के लिए कुछ करने की सलाह देने वाले लोगों के बीच बड़े पैमाने पर सहमति थी।

 इस सवाल पर चर्चा करने में महंत हिमसेल के रवैये पर गौर करने से हमें कोई मदद नहीं मिलेगी, जिनके बारे में माना जाता है कि एक शैव होना। जहाँ तक उसके अधिकार के रंग का सवाल है, यह एक ऐसा मामला है जिसका फैसला खुद शैवों के विचारों से किया जाना चाहिए, इस अर्थ में कि वैष्णव और शैव भगवान बुद्ध को कृष्ण के अवतारों में से एक मानते हैं। लेकिन मैं यह नहीं मानता कि इस पर शैवों और वैष्णवों के बीच कोई सांप्रदायिक संघर्ष है। जब हम दक्षिण भारत जाते हैं, तो हम पाते हैं कि सीलोन के जाफस जैसे तीर्थयात्रियों के लिए, जो मूल रूप से शैव हैं, वहाँ के सभी विष्णु मंदिरों में जाना एक आम बात है। इसलिए, यह सवाल कि क्या एक शैव का विष्णु मंदिर पर नियंत्रण होना चाहिए, इस पर विचार करना हमारे लिए मददगार नहीं होगा।

खुद एक वैष्णव होने के नाते - मैं आम, स्वीकृत अर्थ में शैव नहीं हूँ - मुझे लगता है कि यह सही और उचित है कि जब बड़ी संख्या में लोग, चाहे वे बौद्ध हों या हिंदू, किसी स्थान का सम्मान करते हैं, तो उसे किसी प्रकार के प्रतिनिधि प्रबंधन के तहत रखा जाना चाहिए और किसी एक व्यक्ति के नियंत्रण में नहीं होना चाहिए।

मुझे बहुत पहले प्रिवी काउंसिल का फैसला पढ़ना याद है; मैंने उसकी हर पंक्ति ध्यान से पढ़ी थी, लेकिन इस समय मुझे ठीक से याद नहीं है कि महंत के कानूनी अधिकार क्या तय किए गए थे। लेकिन यह कानूनी अधिकारों का सवाल नहीं है। अब जिस बात पर विचार करना है, वह है पूजा करने वाली जनता की भावनाएँ। और अगर उस पूजा करने वाली जनता में बड़ी संख्या में बौद्धों के साथ-साथ हिंदू भी शामिल हैं, तो मुझे लगता है कि एक प्रबंधन समिति की नियुक्ति जो मतभेदों को सुलझा सके और सभी को स्वीकार्य समझ तक पहुँच सके, सबसे ज़्यादा ज़रूरी है।

सदन के सामने ऐसे प्रस्ताव के संबंध में, जो उस प्रस्ताव का समर्थन करता है जो भारतीय विधान सभा में बुद्ध गया विधेयक पेश करेगा - मुझे यह कहते हुए खुशी हो रही है कि इसे गवर्नर-जनरल की मंजूरी मिल गई है - यह कहना बहुत मददगार होगा कि हर सही सोचने वाला व्यक्ति महसूस करता है कि बुद्ध गया के प्रबंधन के संबंध में उचित समायोजन किया जाना चाहिए। मुझे उस बिंदु पर ज़्यादा कुछ कहने की ज़रूरत नहीं है।  मैं बस इतना कहूंगा कि मैं बौद्ध जनता की इस इच्छा से पूरी तरह सहमत हूं कि जहां तक ​​बुद्ध गया का सवाल है, सभी संबंधित पक्षों के हित में, इस मामले को निष्पक्ष और न्यायसंगत तरीके से सुलझाया जाना चाहिए।

प्रोसीजर क्या होना चाहिए, यह पार्टियों के बीच एडजस्टमेंट का मामला है, जब भारत में सही माहौल और सही तरह की पब्लिक ओपिनियन बन जाए। ऐसा माहौल और ऐसी पब्लिक ओपिनियन बनेगी, और पब्लिक ओपिनियन के दबाव से, मंज़ूर इंतज़ाम किए जाएंगे, ये ऐसे नतीजे हैं जिनकी हम सभी दिल से कामना करते हैं।

मैं खुद से यह चाहता हूं कि सब कुछ ठीक हो जाए।

इसलिए, मैं इस मोशन का पूरा सपोर्ट करता हूं।

मिस्टर हतेसन: सर, मैं एक हिंदू हूं,

 लेकिन यह मुझे इस मोशन को पूरे दिल से सपोर्ट करने से नहीं रोकता। असल में, सभी समझदार हिंदू और

यहां तक ​​कि वे हिंदू भी जिन्हें हिंदू धर्म के सभी सिद्धांतों की सही समझ नहीं है, वे भी भगवान बुद्ध के लिए बहुत आदर रखते हैं। बुद्ध गया भारत की दो पवित्र नदियों, गंगा और यमुना के संगम पर है;  और, मैं कह सकता हूँ, वह मंदिर, मानो, दो बड़े धार्मिक विश्वासों का संगम है जो एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म। और वह जगह हिंदुओं की नज़र में पवित्र है क्योंकि महान बुद्धों को उसी जगह पर आध्यात्मिक ज्ञान मिला था, एक ज्ञान जिसे हिंदू दर्शन के हिसाब से समाधि कहा जाता है, जिस अवस्था से दुनिया की बुराइयों में वापसी नहीं होती।

मुझे कोई शक नहीं है कि भारत में आम तौर पर लोगों की राय और ज़्यादातर हिंदुओं की राय उस बिल के सपोर्ट में होगी जो जल्द ही इंडियन लेजिस्लेटिव असेंबली में आएगा। इंडियन लेजिस्लेटिव असेंबली में सिर्फ़ हिंदू ही नहीं, बल्कि दूसरे धर्मों के लोग भी हैं; और मुझे यकीन है कि जो लोग हिंदू धर्म को मानते हैं, वे बौद्धों की पैन-एशियाटिक कॉन्फ्रेंस में दिए गए आदेश से मिली रिक्वेस्ट को हल्के में नहीं लेंगे। इसलिए, उस बात पर ज़्यादा ज़ोर देने की ज़रूरत नहीं है।

 सर, मैं यह कहने के इरादे से खड़ा हुआ हूँ कि सीलोन में हिंदू राय भी इस मंदिर के कंट्रोल के लिए बौद्धों की रिक्वेस्ट का सपोर्ट करेगी।

इस प्रस्ताव को स्पॉन्सर करने वाले भाषणों के दौरान, बुद्ध गया में मंदिर के इंचार्ज महंत के रवैये का ज़िक्र किया गया, और कहा गया कि वह एक शैव महंत हैं। सर, किस बात से मातारा के माननीय सदस्य द्वारा पढ़े गए अंश से मुझे यह पता चला कि

महंत एक महान दार्शनिक के अनुयायी हैं जिन्हें भारत ने पैदा किया, एक ऐसे दार्शिक जो महान बुद्ध के बाद आए थे।

मैं शंकराचार्य की बात कर रहा हूँ। महंत

स्पष्ट रूप से हिंदू धर्म के उस संप्रदाय से संबंधित हैं जो उस महान हिंदू दार्शनिक से जुड़ा हुआ है।

 पवित्र स्थान के पास किए गए कुछ अपवित्र कार्यों का उल्लेख किया गया है। मुझे व्यक्तिगत रूप से इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि बुद्ध गया में क्या हो रहा है, क्योंकि मैं खुद उस जगह पर नहीं गया हूँ। लेकिन जब सर एडविन अर्नोल्ड जैसे इतने बड़े विद्वान का बयान यहाँ उद्धृत किया गया है, तो मुझे यह स्पष्ट करना होगा कि सर एडविन अर्नोल्ड द्वारा दिए गए उस स्थान के वर्णन में कुछ गलतफहमी है।

सर एडविन अर्नोल्ड द्वारा दिए गए वर्णन से ऐसा लगता है कि बुद्ध गया के पास किए गए अपवित्र कार्यों को शैव धर्म की स्वीकृति प्राप्त है। मैं एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बोल रहा हूँ जो एक कट्टर शैव है, और मैं इस बयान को चुनौती दूँगा, अगर कभी ऐसा कहा जाता है कि - शैव धर्म पशु बलि को बर्दाश्त करता है, खासकर ऐसी जगह पर जिसे कुछ आध्यात्मिक पवित्रता प्राप्त है।

 मैं यह विश्वास नहीं करूँगा, महोदय, कि कोई शैव जो उस धर्म के सच्चे सिद्धांतों को समझता है, वह कभी भी ऐसे अपवित्र कार्यों को बर्दाश्त करेगा, क्योंकि यह याद रखना चाहिए, जैसा कि मुझे यकीन है कि इस सदन के कई सदस्य जानते हैं, कि हजारों-हजारों शैव भक्त हैं जो न केवल अहिंसा के सिद्धांत में विश्वास करते हैं बल्कि इसे उस हद तक अभ्यास करते हैं जितना संभव है, इस अर्थ में कि वे न केवल किसी जानवर को नहीं मारेंगे बल्कि मारे गए जानवर के मांस को भी नहीं छुएंगे। यह एक सिद्धांत है, महोदय, जिसके लिए प्रबुद्ध शैव लोग खड़े हैं। अगर अपवित्र कार्य हुए हैं, महोदय, तो मैं उन्हें शैव धर्म के अनुयायियों पर नहीं थोपूँगा, जैसा कि मेरे कुछ माननीय मित्र जिन्होंने पहले बात की थी, वे करते हुए प्रतीत होते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि कुछ अज्ञानी लोग, मूर्ख लोग, असभ्य लोग हैं, जो हमें सभी प्रकार के समाजों में मिलते हैं, सभी प्रकार की चीजें करते हैं, ऐसे लोग जिनका विश्वास जीववाद से लेकर विभिन्न प्रकार की टोटेम पूजा तक फैला हुआ है।  ऐसे लोग शायद ऐसी हरकतों में शामिल हो सकते हैं, लेकिन मैं ऐसा नहीं करूंगा।

सर, मैं एक पल के लिए भी यह बात बर्दाश्त नहीं कर सकता कि ऐसी बेअदबी शैवों के संरक्षण में या उनकी इजाज़त से की जाती है। मैं चाहता हूँ कि यह बात साफ़ हो जाए।

इसी संभावित ग़लतफ़हमी को दूर करने के लिए मैं बोलने के लिए खड़ा हुआ हूँ। नहीं तो, जैसा कि मैं पहले ही कह चुका हूँ, मैं इस प्रस्ताव के माननीय प्रस्तावक और समर्थक द्वारा की गई अपील के हर शब्द का समर्थन करता हूँ कि भारत, जिसने महान गुरु भगवान बुद्ध को जन्म दिया, उसे इतिहास के उस तथ्य को नहीं भूलना चाहिए जिस पर उसे गर्व है। और मुझे यकीन है कि भारतीय विधान सभा, जो पूरे भारत की बात करती है, निश्चित रूप से इस तरह की इच्छा की पुष्टि करेगी जो एक दिन, शायद जब यह पूरा विचार एक हकीकत बन जाएगा, भारत की पिछली महिमा को याद दिलाएगा, यह तथ्य कि महान बुद्ध का जन्म वहाँ हुआ था, उन्होंने वहाँ उपदेश दिया था और वहीं से वह तेज फैला जिसकी किरणें न केवल पूर्व बल्कि पश्चिम के भी कई स्थानों तक पहुँची हैं।

अगर इस परिषद में हिंदू सदस्यों की अपील का भारत की विधान सभा के सदस्यों पर कोई असर हो सकता है और अगर मेरी कमज़ोर आवाज़ उन तक पहुँच सकती है, तो मैं कहूँगा कि इस परिषद के एक हिंदू सदस्य के तौर पर, एक ऐसे व्यक्ति के तौर पर जिसका जन्म भारत में हुआ है, और एक ऐसे व्यक्ति के तौर पर जिसने अपना जीवन श्रीलंका में बिताया है, मैं इस प्रस्ताव का पूरी तरह से समर्थन करता हूँ।

 श्री महादेवा: सर, माननीय श्रम मंत्री और कंकेसंतुरई के माननीय सदस्य के दो भाषणों के बाद, इस सदन में इस प्रस्ताव में निहित अनुरोध के प्रति श्रीलंका के हिंदुओं के रवैये के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता।

 इस प्रस्ताव की सदन में तारीफ़ करने के लिए ज़्यादा शब्दों की ज़रूरत नहीं थी, और मैं खुद भी इस विषय के उस हिस्से पर और कुछ नहीं कहूँगा, सिवाय इसके कि मैं इस कदम को अपना पूरा समर्थन देता हूँ, और मुझे पता है कि ऐसा कहते हुए मैं श्रीलंका के हिंदुओं की ओर से बोल रहा हूँ।

हालाँकि, एक बात है जिसे मैं इस द्वीप की बौद्ध आबादी से ध्यान में रखने का अनुरोध करूँगा। श्रीलंका में भी एक समानांतर समस्या है। अगर मैं इस अवसर पर श्रीलंका में समानांतर समस्या का ज़िक्र नहीं करता तो मैं अपने कर्तव्य में विफल रहता।

 वहाँ एक तीर्थस्थल है, जो सीलोन का सबसे पुराना तीर्थस्थल है, जो बुद्ध के जन्म से बहुत पहले का है और सीलोन में बौद्ध धर्म के आने से भी बहुत पहले का है। मैं कतरगामा के तीर्थस्थल की बात कर रहा हूँ, जो हिंदुओं के लिए उतना ही पवित्र है जितना बौद्धों के लिए बोधगया है, और मुझे उम्मीद है कि जब हम इस मुश्किल घड़ी में बौद्धों को इस प्रस्ताव पर अपना हार्दिक समर्थन देंगे, तो वे भी इसी तरह हिंदुओं को भी वैसा ही सम्मान दिलाने के लिए अपने पूरे प्रभाव का इस्तेमाल करेंगे और यह सुनिश्चित करेंगे कि उस तीर्थस्थल को जल्द से जल्द ऐसे नियंत्रण में लाया जाए जो हिंदुओं को स्वीकार्य हो। मैं इस प्रस्ताव का तहे दिल से समर्थन करता हूँ।

माननीय सर डी. बी. जयतिलका:

मैं इस प्रस्ताव से खुद को जोड़ने और इस सदन के सर्वसम्मत समर्थन के लिए इसकी सिफारिश करने के लिए कुछ शब्द कहना चाहूंगा।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह सवाल बौद्ध समुदाय के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। प्रस्ताव रखने वाले ने बौद्धों के लिए इस स्थान, बोधगया की पवित्रता का उल्लेख किया। इस देश के साथ-साथ अन्य देशों के बौद्धों ने भी इसे पृथ्वी पर उनके लिए सबसे पवित्र स्थान माना है। यह कई सदियों से बौद्धों का पूजा स्थल रहा है और उन सदियों के दौरान सीलोन के बौद्ध नियमित रूप से बोधगया जाते रहे हैं। हमारे पास हमारी किताबों में ऐसी तीर्थयात्राओं के रिकॉर्ड हैं जो सदियों पुराने हैं। सिर्फ इतना ही नहीं। मुझे याद है कि हमारे इतिहास में यह दर्ज है कि लगभग चौथी शताब्दी में हमारे एक राजा ने बोधगया में एक विहार, एक मंदिर बनवाया था, जिसके लिए उन्होंने भारत के महान सम्राट समुद्रगुप्त से अनुमति और अनुमोदन प्राप्त किया था।

यह संबंध, महोदय, सीलोन में पुर्तगालियों के आगमन तक बिना किसी रुकावट के बना रहा। उसके बाद, धीरे-धीरे भारत और सीलोन के बीच संबंध टूट गया, और बाद में, लगभग सौ साल या उससे अधिक समय तक, भारत की तीर्थयात्राएं वास्तव में बहुत, बहुत दुर्लभ हो गईं। लेकिन 1892 में, रेवरेंड धम्मपाल, जिनका उल्लेख किया गया है, ने महाबोधि सोसायटी की स्थापना की, जिनके प्रयासों के कारण ही बौद्धों के लिए पृथ्वी पर इस सबसे पवित्र स्थान पर किसी प्रकार का नियंत्रण हासिल करने के लिए वर्तमान आंदोलन चल रहा है।

 मैं डिटेल में नहीं जाना चाहता क्योंकि मुझे नहीं लगता कि इस हाउस से इस मोशन को एकमत से सपोर्ट करने के लिए ज़्यादा बोलना ज़रूरी है। मैं अभी बोलने वाले हिंदू मेंबर्स, खासकर माननीय लेबर मिनिस्टर और कांकेसंतराय के माननीय मेंबर के रवैये की दिल से तारीफ़ करना चाहता हूँ, और मुझे यकीन है कि पूरा बुद्धिस्ट कम्युनिटी भी यही करेगा। मैं जाफ़न के मेंबर का शुक्रगुज़ार हूँ कि उन्होंने इस मोशन पर अपनी हमदर्दी और सपोर्ट दिखाया, लेकिन मुझे बहुत अफ़सोस है कि उन्हें लगा कि यह बदले में कुछ पाने का सही मौका है। मुझे लगता है कि अगर उन्होंने सीलोन में किसी दूसरी प्रॉब्लम का ज़िक्र नहीं किया होता, तो यह उनकी तरफ़ से ज़्यादा अच्छा होता।

मिस्टर ई. डब्ल्यू. परेरा: कम्युनलिज़्म की भावना |

माननीय सर डी. बी. जयतिलक: मैं यह कहना चाहता हूँ कि सीलोन में कोई दूसरी प्रॉब्लम नहीं है।  अगर कोई हिंदू पूजा की जगह है जिसे हिंदू राजाओं या हिंदू कम्युनिटी ने बनाया और दान दिया हो, जो अब दूसरे ग्रुप में चली गई है, तो हम बौद्ध लोग सबसे पहले हिंदुओं को उस जगह पर कब्ज़ा वापस दिलाने में मदद करेंगे। सीलोन में कई मंदिर हैं जहाँ हिंदू और बौद्ध एक साथ पूजा करते हैं। वे सदियों से ऐसा करते आ रहे हैं और मुझे पूरा यकीन है कि वे आने वाली कई सदियों तक पूरी दोस्ती और तालमेल के साथ ऐसा करते रहेंगे।

भारत में बुद्ध गया के मामले में ऐसा नहीं है। कई सदियों से, कम से कम 700 साल से, बुद्ध गया मंदिर महनुत और उनके पहले के लोगों के पास रहा है और आज इसे बौद्ध पूजा की जगह नहीं माना जाता।  महान बुद्ध के सम्मान में महान सम्राट अशोक ने ईसाई युग से 300 साल पहले यह मंदिर बनवाया था। इसे कंट्रोल करने वाले लोग इसे बौद्ध पूजा की जगह नहीं मानते। यही वजह है कि बौद्ध, सिर्फ़ सीलोन के बौद्ध ही नहीं, बल्कि दुनिया भर के बौद्ध इसे बौद्ध पूजा की जगह के तौर पर फिर से बनाना चाहते हैं।

इसका मतलब यह नहीं है कि बौद्ध मोहंत को उसके किसी भी मालिकाना हक से बेदखल करना चाहते हैं, चाहे वह किसी भी तरह का हो।

अधिकारों की बात। बौद्ध मंदिर में कोई मालिकाना हक नहीं चाहते। बौद्ध सिर्फ़ इतना चाहते हैं कि उन्हें वहाँ बौद्धों के तौर पर पूजा करने की आज़ादी मिले और उस पवित्र जगह पर ऐसा कुछ न किया जाए जिससे बौद्धों की भावनाओं को ठेस पहुँचे।

मुझे उम्मीद है कि लेजिस्लेटिव असेंबली के सामने जो बिल है, वह हमारे इस मकसद को पूरा करेगा। क्योंकि अब यह जगह न सिर्फ़ बौद्धों बल्कि हिंदुओं के लिए भी पूजा का स्थान बन गई है, इसलिए मुझे पूरी उम्मीद है कि अगर यह बिल पास हो जाता है, तो जो मैनेजमेंट बनेगा, वह यह देखेगा कि उस पवित्र जगह पर ऐसा कुछ न हो जिससे वहाँ पूजा करने वाले किसी भी व्यक्ति की भावनाओं को ठेस पहुँचे, चाहे वह बौद्ध हो या हिंदू। और मुझे यकीन है कि अगर बौद्धों पर खुद कोई रोक लगाई जाती है, किसी ऐसे काम के बारे में जिससे बुद्ध गया में पूजा करने वाले हिंदुओं की भावनाओं को ठेस पहुँच सकती है, तो बौद्ध कोई आपत्ति नहीं उठाएँगे। मुझे उम्मीद है कि इसी भावना के साथ मंदिर का मैनेजमेंट किया जाएगा अगर यह बिल कानून बन जाता है, और मुझे पूरी उम्मीद है कि सदन इस प्रस्ताव को सर्वसम्मति से पास करेगा क्योंकि इससे लेजिस्लेटिव असेंबली के उन सदस्यों के हाथ मज़बूत होंगे जिन्होंने यह बिल पेश किया है। यह उन लोगों को बहुत ज़्यादा बढ़ावा देगा जो इस बिल में दिलचस्पी रखते हैं, यह जानकर कि इस देश में हिंदू राय, जैसा कि इस मौके पर बोलने वाले तीन हिंदू सदस्यों ने व्यक्त किया है, पूरी तरह से बिल के मकसद के साथ है।

मुझे पता है, सर, भारत में समझदार हिंदू राय इस मामले में पूरी तरह से साथ है। मैंने डॉ. रवींद्रनाथ टैगोर जैसे जाने-माने भारतीयों द्वारा लिखे गए पत्र देखे हैं, जिन्होंने इस प्रस्ताव को अपना पूरा समर्थन दिया है। और मुझे पूरा यकीन है कि उस असेंबली के सभी समझदार सदस्य इसका समर्थन करेंगे, और मुझे उम्मीद है कि हम बहुत जल्द सुनेंगे कि यह बिल कानून बन गया है।

श्री विक्रमानायके: मैं, सर, सदन के माननीय नेता से पहले खड़ा हुआ था, और मुझे ज़रा भी शक नहीं है कि अगर उन्होंने मुझे देखा होता तो वे रास्ता दे देते। मुझे लगा कि मुझे खुद सदन के सामने रखे गए प्रस्ताव के प्रति अपनी सहानुभूति दिखानी चाहिए।

ऐसा कोई कारण नहीं है कि मैं ऐसा न करूँ क्योंकि मैं एक ईसाई हूँ। हम ईसाई जानते हैं कि पुराने समय के ईसाई यरूशलेम को अपने लिए वापस पाने के लिए कितने उत्सुक थे, और उन दिनों के ईसाइयों ने धर्मयुद्ध के दौरान यरूशलेम को अपने लिए वापस पाने के लिए अपनी जान तक कुर्बान कर दी थी।

इसलिए हम अपने बौद्ध भाइयों की बुद्ध गया को सुरक्षित करने की चिंता में उनके साथ सहानुभूति रख सकते हैं। मैं बस, सर, इस प्रस्ताव को अपना पूरा समर्थन देने के लिए खड़ा हुआ हूँ।

श्री जी. के. डब्ल्यू. परेरा: सर, मुझे इस सदन का धन्यवाद करना है कि सदन ने इस प्रस्ताव का स्वागत किया है। मुझे कंकेसंतुरई के माननीय सदस्य से दुख व्यक्त करना है कि मेरी किसी बात से उन्हें यह लगा कि शैवों के बारे में मेरी राय यह थी कि वे मंदिरों में बकरियों की बलि को बढ़ावा देते हैं।

मैंने इस विषय पर कुछ भी कहने से परहेज किया, जिसके बारे में मुझे दुख है कि मैं नहीं समझता। सर, मुझे हिंदू धर्म के बारे में इतना नहीं पता कि मैं उसकी आलोचना कर सकूँ, और मुझे निश्चित रूप से नहीं पता कि बुद्ध गया में जो बलिदान किए जाते हैं, वे वहाँ के शैव पुजारी की अनुमति या प्रोत्साहन से किए जाते हैं या नहीं। मैं माननीय सदस्य के आश्वासन को स्वीकार करता हूँ कि सही सोच वाले शैव मंदिरों में इस तरह की बलि नहीं देते हैं।

मुझे इस बात का भी दुख है कि इस बहस में एक छोटा सा स्थानीय सवाल उठाया गया है, लेकिन मुझे पता है कि जाफना के माननीय सदस्य का इरादा यह नहीं था कि उनके अनुरोध को लेन-देन के अनुरोध के रूप में माना जाए, लेकिन शायद उन्हें लगा कि हमें अपने दायित्वों की याद दिलाना ज़रूरी है। मैं उन्हें विश्वास दिला सकता हूँ कि हम इस तरह के दायित्वों को कभी नहीं भूलते। बौद्ध धर्म ने सहिष्णुता सिखाई है, और यह अपनी सहिष्णुता के लिए पूरी दुनिया में जाना जाता है।

हमने इस देश में मिशनरियों को आमंत्रित किया है, और हमने श्रीलंका के इतिहास में कभी भी इस देश में धर्मों के प्रचार के खिलाफ कोई प्रतिबंधात्मक शर्त नहीं लगाई है। यह एक सम्मानित बौद्ध सिद्धांत है कि अन्य धर्मों के मिशनरियों को यहाँ आकर हमें सच्चाई का उपदेश देने की अनुमति दी जानी चाहिए; कि सीखने में कभी कोई नुकसान नहीं होता।

 सच। खासकर बौद्ध लोग हमेशा सच सुनने और सीखने के लिए तैयार रहते हैं।

इसलिए अगर कोई सच का प्रचार करने आता है, हमें अपना धर्म बदलने के लिए कहता है, तो हमें सच को अपनाने में बहुत खुशी होगी।

जाफना के माननीय सदस्य इसलिए हमेशा निश्चिंत रह सकते हैं कि अगर हिंदुओं के किसी अधिकार का मामला है और बौद्धों से मदद की ज़रूरत है, तो उन पर हमेशा सहानुभूति से विचार किया जाएगा और उन्हें बौद्धों की मदद मिलेगी।

मैं इस प्रस्ताव को समर्थन देने के लिए सदन को धन्यवाद देता हूँ।

सवाल पूछा गया, और मान लिया गया।

 स्पीकर: प्रस्ताव बिना किसी विरोध के पास हो गया।

 

Translated by Dr. Sumanapal Bhikkhu

Yours in Dhamma
sd/-
Sumanapal Bhikkhu
(Dr. Subhasis Barua)
50T/1C, Pandit Dharmadhar Sarani,
Kolkata-700015.
+91 8910675412
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