শর্তহীন, অ-সৃষ্ট ও অজাত অবস্থা

 শর্তহীন, অ-সৃষ্ট ও অজাত অবস্থা

সুমনপাল ভিক্ষু

 বুদ্ধ—সেই অর্হৎ—এই কথা বলেছিলেন; আমি এমনই শুনেছি:

"হে ভিক্ষুগণ, নিশ্চিতভাবেই এমন এক সত্তা বা অবস্থা বিদ্যমান—যা অজাত, যা অ-উৎপন্ন ও অ-সৃষ্ট; যা কারণমুক্ত এবং শর্তহীন। কারণ, যদি সেই অজাত, অ-উৎপন্ন, অ-সৃষ্ট, কারণমুক্ত ও শর্তহীন সত্তাটি না থাকত, তবে এই জন্মপ্রাপ্ত অবস্থা থেকে—যা কিছু উৎপন্ন হয়েছে তা থেকে, যা কিছু সৃষ্ট হয়েছে তা থেকে এবং যা কিছু শর্তাধীন তা থেকে—মুক্তির পথ এখানে জানা যেত না। কিন্তু যেহেতু সেই পরম মহিমান্বিত অবস্থাটি নিশ্চিতভাবেই বিদ্যমান—যা অজাত, যা অ-উৎপন্ন, যা অ-সৃষ্ট এবং সম্পূর্ণভাবে শর্তহীন—তাই এখন এই জন্মপ্রাপ্ত অবস্থা থেকে, উৎপন্ন অবস্থা থেকে, সৃষ্ট অবস্থা থেকে এবং সকল নির্ভরশীল ও শর্তাধীন অবস্থা থেকে পূর্ণ মুক্তির পথ জানা সম্ভব হয়েছে।"

ভগবান বুদ্ধ এই কথা বলে আরও যোগ করলেন: "যা কিছু জাত (জন্মপ্রাপ্ত), যা কিছু উৎপন্ন, যা কিছু পারস্পরিকভাবে উদ্ভূত, যা কিছু শর্তাধীন, যা কিছু সৃষ্ট—তা সবই অস্থির ও নশ্বর। জন্ম ও মৃত্যুর মধ্যবর্তী এই সেতুস্বরূপ দেহ—যা রোগের আধার এবং যার মূল কারণ হলো পুষ্টি বা আহার—তা কেবলই এবং সর্বদা বিনাশশীল... এই নশ্বরতার মাঝে আনন্দ করার বা কখনো প্রীত হওয়ার মতো কিছুই নেই! এই সমস্ত কিছু থেকে মুক্তি হলো এক পরম প্রশান্তি—যা যুক্তিতর্কের সীমারও ঊর্ধ্বে; তা হলো এক স্থির ও শাশ্বত অবস্থা। তা হলো অজাত সমতা, তা হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ ও স্বাধীন সত্তা—যা পারস্পরিকভাবে উদ্ভূত নয়। তা শোকমুক্ত, কলুষমুক্ত ও নির্মল; এই অবস্থাই হলো দুঃখ-জড়িত সকল শর্তের অবসান—এটি হলো সকল কৃত্রিম গঠন ও বিন্যাসের প্রশমন এবং পূর্ণ স্থবিরতা! এটিই পরম শান্তি। এটিই সর্বোচ্চ পরমানন্দ..." এই বিষয়টিও ভগবান বুদ্ধই বর্ণনা করেছিলেন; আমি এমনই শুনেছি।