বুদ্ধের জন্ম, বোধিলাভ এবং পরিনির্বাণ

 বুদ্ধের জন্ম, বোধিলাভ এবং পরিনির্বাণ

সুমনপাল ভিক্ষু

বৈশাখ পূর্ণিমা বুদ্ধ গৌতমের জন্ম, বোধিলাভ এবং মহাপরিনির্বাণকে উদযাপন করে, আনন্দিত হোন! নিজেকে পরিচ্ছন্ন, শান্ত, স্থির, প্রজ্ঞাবান এবং যত্নশীল রাখুন। মে মাসের এই পূর্ণিমা তিথিটি বুদ্ধের বোধিলাভের অষ্টমবর্ষে শ্রীলঙ্কায় তাঁর তৃতীয় আগমনকেও স্মরণীয় করে রাখে; সেই সময়ে নাগরাজ মণিঅক্ষিকের আমন্ত্রণে তিনি কেলানিয়ায় গমন করেছিলেন (মহাবংশ ১:৭২ এবং পরবর্তী শ্লোকসমূহ)। এই দিনটি রাজা দেবানাম্পিয়তিস্স-এর রাজ্যাভিষেক (মহাবংশ ১১:৪২) এবং মহা-স্তূপের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনকেও (মহাবংশ ২৯:১) উদযাপন করে।

অনুগ্রহ করে স্মরণ রাখুন:

খ্রিস্টপূর্ব ৫২৮ সালের মে মাসের এই পূর্ণিমা তিথিতেই, করুণাময় বুদ্ধ সম্পূর্ণ নিখুঁত এবং অতুলনীয় স্ব-বোধিলাভের মাধ্যমে পরম জাগরণ লাভ করেছিলেন! সেই সময়ে উরুবেলা নামক স্থানে সুজাতা সেনানি নামে এক তরুণী বাস করতেন। যৌবনে পদার্পণ করে তিনি একটি নির্দিষ্ট বটবৃক্ষের নিচে দাঁড়িয়ে প্রার্থনা করেছিলেন—যেন তিনি নিজের সমগোত্রীয় ও উপযুক্ত একজন স্বামী লাভ করেন এবং তাঁর প্রথম সন্তানটি যেন পুত্রসন্তান হয়। তাঁর সেই প্রার্থনা সফল হয়েছিল; কারণ বাস্তবে ঠিক সেটাই ঘটেছিল। বৈশাখ মাসের পূর্ণিমা তিথিতে তিনি খুব ভোরে শয্যাত্যাগ করলেন এবং গাভী দোহন করতে গেলেন। গাভীগুলোর নিচে নতুন পাত্রগুলো রাখা মাত্রই, দুধের ধারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ও অবিরাম ধারায় পাত্রে ঝরে পড়তে লাগল! এই অলৌকিক দৃশ্য দেখে তিনি বুঝতে পারলেন যে, নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ ঘটনা ঘটতে চলেছে! সেই রাতেই ভাবী-বুদ্ধ পাঁচটি স্বপ্ন দর্শন করলেন, যার ফলে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন: "নিশ্চয়ই, সত্যই, কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই—আজই আমি পরম বোধিলাভ করব!" তাঁর দেহনিঃসৃত পঞ্চবর্ণের আভা সমগ্র বৃক্ষটিকে আলোকিত করে তুলল। এরপর সুজাতা সেখানে এলেন এবং সেই মহাপুরুষের হাতে তাঁর প্রস্তুতকৃত ক্ষীরান্ন (দুধ-ভাত) নিবেদন করলেন। পরবর্তীতে স্থানীয় এক তৃণ-সংগ্রাহক, সোত্থিয় যিনি নিকটবর্তী স্থান থেকে সদ্য আহরিত এক আঁটি ঘাস নিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি সেখানে এলেন। সেই ঋষিকে একজন পুণ্যবান মহাপুরুষ হিসেবে চিনতে পেরে তিনি তাঁকে আট আঁজলি কুশ-ঘাস নিবেদন করলেন। ভাবী-বুদ্ধ সেই ঘাস গ্রহণ করলেন এবং বোধিবৃক্ষের পাদদেশের দিকে অগ্রসর হলেন। বোধিবৃক্ষের পূর্ব দিকে অবস্থিত সেই অবিচল ও স্থির স্থানে—যেখানে সকল বুদ্ধই তাঁদের আসন গ্রহণ করে থাকেন—উপনীত হয়ে তিনি উপবেশন করলেন এবং মনে মনে বললেন: "এই সেই অবিচল স্থান, যেখানে পূর্ববর্তী সকল পরম বুদ্ধই তাঁদের আসন স্থাপন করেছিলেন!" "এই সেই স্থান, যেখানে বাসনার এই জাল ছিন্নভিন্ন করে দিতে হবে!" অতঃপর ভাবী বুদ্ধ বৃক্ষকাণ্ডের দিকে পিঠ ফিরিয়ে বসলেন এবং এভাবে তাঁর মুখ পূর্বমুখী হলো। ঠিক সেই স্থানেই তিনি অত্যন্ত দৃঢ়চিত্তে এক অটল সংকল্প গ্রহণ করলেন: "আমার এই দেহের রক্ত-মাংস শুকিয়ে যাক, হাড় থেকে খসে পড়ুক ত্বক ও স্নায়ু—তবুও পরম ও সর্বোত্তম আত্ম-সম্বোধি (জ্ঞান) লাভ না করা পর্যন্ত আমি এই আসন ত্যাগ করব না!"

এমনই অটল সংকল্প নিয়ে তিনি সেই অজেয় আসনে সমাসীন হলেন—যে আসন থেকে শত বজ্রপাতেও তাঁকে বিন্দুমাত্র বিচলিত করা সম্ভব ছিল না। ঠিক সেই মুহূর্তেই বিদ্রোহী দেবতা 'মার'—সেই অশুভ শক্তি—গর্জন করে উঠল: "রাজপুত্র সিদ্ধার্থ আমার ক্ষমতার গণ্ডি অতিক্রম করে যাবেন; কিন্তু আমি কখনোই তা হতে দেব না!" অতঃপর যুদ্ধের দামামা বাজিয়ে সে যুদ্ধের জন্য তার বিশাল বাহিনীকে তলব করল। এরপর মার তার অশুভ বাহিনীকে সতর্ক করে দিয়ে বলল: "এই শাক্যমুনি—শুদ্ধোদনের পুত্র—অন্য যেকোনো মানুষের চেয়ে অনেক বেশি মহান; তাই সম্মুখসমরে তাকে পরাস্ত করা আমাদের পক্ষে কখনোই সম্ভব হবে না। সুতরাং আমাদের অবশ্যই তার ওপর পেছন দিক থেকে আক্রমণ চালাতে হবে।" অবশেষে ব্যর্থ হয়ে—এমনকি ৯টি প্রচণ্ড ঝড়-ঝাপ্টা (বায়ু, বৃষ্টি, শিলাখণ্ড, অস্ত্রশস্ত্র, জ্বলন্ত অঙ্গার, উত্তপ্ত ছাই, বালি, কাদা ও অন্ধকার) দিয়েও সেই মহাশক্তিধর পুরুষকে স্পর্শ করতে না পেরে—মার কিছুটা আতঙ্কিত হয়েই তার বাহিনীর উদ্দেশ্যে চিৎকার করে উঠল: "তোমরা সবাই এভাবে নিশ্চল দাঁড়িয়ে আছ কেন? এই রাজপুত্রকে পাকড়াও করো, হত্যা করো এবং এখান থেকে তাড়িয়ে দাও!"

তখন মার চিৎকার করে বলল: "সিদ্ধার্থ, এই আসন ত্যাগ করো। এটি তোমার নয়, বরং আমার!" এ কথা শুনে সুগত প্রত্যুত্তরে বললেন: "মার, তুমি তো দশ পারমীর তৃতীয় স্তর পূর্ণ করোনি, কিংবা পঞ্চ মহাদানও প্রদান করোনি। তুমি প্রজ্ঞালাভের জন্য সাধনা করোনি, জগতের সর্বজীবের মঙ্গলের জন্যও প্রয়াস পাওনি, এমনকি পরম আত্ম-সম্বোধিলাভের জন্যও চেষ্টা করোনি! অতএব, এই আসনটি নিশ্চিতভাবেই তোমার নয়; বরং সত্যই, এটি একান্তভাবেই আমার।" সহসা তীব্র আতঙ্কে আচ্ছন্ন হয়ে— মারের অনুচরেরা দিগ্বিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে যে যার মতো পালাতে লাগল। দুজনের গতিপথও এক ছিল না; বরং বিশৃঙ্খলভাবে নিজেদের অস্ত্রশস্ত্র ফেলে রেখে, এক অতীন্দ্রিয় ভীতিতে সন্ত্রস্ত হয়ে তারা সবাই পলায়ন করল। তাদের এভাবে পালাতে দেখে দেব-দেবীদের বিশাল সমাবেশটি বিজয়োল্লাসে চিৎকার করে উঠল: "মার পরাজিত হয়েছে! রাজপুত্র সিদ্ধার্থ জয়লাভ করেছেন! এসো, আমরা এই সত্যই মহিমান্বিত, বিস্ময়কর ও অনন্য বিজয় উদযাপন করি!" সূর্যাস্তের পূর্বেই তথাগত মারকে জয় করেছিলেন এবং তার বাহিনীকে পরাভূত করেছিলেন। সেই একই রাতে, স্নান সমাপনের পর—যখন বোধিবৃক্ষ থেকে ঝরে পড়া লালচে কচি পল্লবগুলো তাঁর চীবরের ওপর বর্ষিত হচ্ছিল—সেই ‘পরম সিদ্ধপুরুষ’ (তথাগত) রাতের প্রথম প্রহরে তাঁর পূর্বজন্মের জ্ঞান লাভ করলেন: "চিত্তকে এভাবে একাগ্র, নির্মল, উজ্জ্বল, একীভূত, স্থিরলক্ষ্য, বশংবদ, নমনীয়, অবিচল ও প্রশান্ত করে আমি আমার মনকে পূর্বজন্ম স্মরণের দিকে নিবিষ্ট করলাম। আমি আমার বহু পূর্বজন্মের কথা স্মরণ করলাম—যেমন: একটি জন্ম, দুটি... পাঁচটি, দশটি... পঞ্চাশটি, একশটি, এক লক্ষটি; মহাজাগতিক সংকোচনের বহু কল্প এবং মহাজাগতিক প্রসারণের বহু কল্প। সেখানে আমার নাম ছিল অমুক, আমি অমুক গোত্র বা বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম এবং আমার শারীরিক গঠন ছিল অমুক প্রকারের। আমার আহার ছিল অমুক প্রকারের, আমার সুখ-দুঃখময় জীবন ছিল অমুক রূপের। আমার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটেছিল অমুক প্রকারে। সেই অবস্থা থেকে দেহত্যাগ করে আমি পুনরায় সেখানে জন্মগ্রহণ করলাম। সেখানে আমার নাম ছিল অমুক, আমি অমুক শ্রেণী বা পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম এবং আমার রূপ ছিল অমুক প্রকারের। আমার আহার ছিল অমুক প্রকারের, আমার সুখ-দুঃখের অভিজ্ঞতা ছিল অমুক রূপের। আমার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটেছিল অমুক প্রকারে। সেই অবস্থা থেকে দেহত্যাগ করে আমি পুনরায় এখানে জন্মগ্রহণ করলাম। এভাবেই আমি আমার বিভিন্ন পূর্বজন্মের কথা—তাদের বিচিত্র ধরণ ও বিস্তারিত বিবরণসহ—স্মরণ করতে পারলাম। রাতের প্রথম প্রহরে আমি যে জ্ঞান লাভ করলাম, এটি ছিল তার প্রথমটি। অজ্ঞানতা দূরীভূত হলো; এই জ্ঞানের উদয় হলো; অন্ধকার অপসারিত হলো; আলোর আবির্ভাব ঘটল—ঠিক যেমনটি ঘটে কোনো সতর্ক, সচেতন ও দৃঢ়সংকল্প ব্যক্তির ক্ষেত্রে। কিন্তু এই জ্ঞান লাভের ফলে আমার মনে যে অত্যন্ত সুখকর অনুভূতির উদয় হয়েছিল, তা আমার চিত্তকে আচ্ছন্ন করতে পারেনি, কিংবা সেখানে স্থায়ীও হয়নি। চিত্তকে এভাবে একাগ্র, নির্মল, উজ্জ্বল, অখণ্ড, নমনীয়, বশংবদ, অবিচল এবং সম্পূর্ণ প্রশান্ত করে আমি আমার মনকে সত্ত্বাদের জন্ম ও মৃত্যুর জ্ঞান লাভের দিকে নিবিষ্ট করলাম। আমি আমার সেই 'দিব্যচক্ষু'র সাহায্যে সবকিছু প্রত্যক্ষ করলাম—যে চক্ষু ছিল নির্মল এবং সাধারণ মানবচক্ষুর চেয়েও অনেক বেশি শক্তিশালী ও সূক্ষ্মদর্শী! আমি সত্ত্বাদের দেহত্যাগ করতে এবং পুনরায় জন্মগ্রহণ করতে দেখলাম; আর আমি উপলব্ধি করলাম যে—কীভাবে এবং কেন তারা কেউ উচ্চ অবস্থানে, কেউ নিম্ন অবস্থানে; কেউ সুন্দর, কেউ কুৎসিত; কেউ ভাগ্যবান, কেউ দুর্ভাগ্যবান—হচ্ছে—আর এসবই ঘটছে তাদের পূর্বকৃত কর্মের অভিপ্রায় বা ফলাফল অনুযায়ী। যেসব সত্ত্বা কায়িক, বাচিক ও মানসিক—এই ত্রিবিধ অসদাচরণে লিপ্ত ছিল; যারা আর্যপুরুষদের (মহৎ ব্যক্তিদের) নিন্দা করেছিল; যারা ভ্রান্ত মতবাদে বিশ্বাসী ছিল এবং সেই ভ্রান্ত মতবাদের প্রভাবে পরিচালিত হয়ে কর্ম সম্পাদন করেছিল—দেহাবসানের পর, মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই—তারা... দুঃখের লোকে—সেই মন্দ ও যন্ত্রণাদায়ক গন্তব্যে, নিম্নতর ভুবনে, এমনকি নরকেও—পুনর্জন্ম লাভ করেছে। পক্ষান্তরে, যে সত্তারা কায়, বাক ও মনের সৎ আচরণের দ্বারা ভূষিত ছিল; যারা আর্যজনদের নিন্দা করেনি; যারা সম্যক দৃষ্টি ধারণ করেছিল এবং সেই সম্যক দৃষ্টির প্রভাবেই কর্ম সম্পাদন করেছিল—তারা দেহাবসানের পর, মৃত্যুর পরে—

সুখকর গন্তব্যে, এমনকি দেবলোকেও পুনর্জন্ম লাভ করেছে! এভাবেই, দিব্যচক্ষুর সাহায্যে—যা ছিল বিশোধিত এবং মানবচক্ষু অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—আমি সত্তাদের মৃত্যুবরণ করতে ও পুনর্জন্ম লাভ করতে দেখলাম; আর এ সবই ঘটছিল তাদের নিজ নিজ ভালো ও মন্দ কর্মের (কন্মের) মিশ্রণ অনুযায়ী। কিন্তু এই দর্শনে আমার মনে যে তৃপ্তিবোধ জেগেছিল, তা আমার চিত্তকে আচ্ছন্ন করেনি, কিংবা সেখানে স্থায়ীও হয়নি। চিত্তকে এভাবে একাগ্র ও সম্পূর্ণরূপে নিমগ্ন করে, আমি তখন সেটিকে মানসিক আসবসমূহের (চিত্তমলসমূহের) ক্ষয় বা সমাপ্তি উপলব্ধির দিকে নিবদ্ধ করলাম। আমি উপলব্ধি করলাম—

তা আসলে কীভাবে সংঘটিত হয়; আর তা হলো: 

এই সমস্ত কিছুই হলো দুঃখ...

এই হলো দুঃখের কারণ...

এই হলো দুঃখের অবসান...

এই হলো দুঃখ অবসানের পথ...

এই ছিল চিত্তের আসবসমূহ...

এই হলো চিত্তের আসবসমূহের কারণ...

এই হলো চিত্তের আসবসমূহের অবসান...

এই হলো চিত্তের আসবসমূহের অবসানের পথ।

যখন আমার চিত্ত এই সত্য প্রত্যক্ষ করল, তখন তা মুহূর্তের মধ্যেই সমস্ত ইন্দ্রিয়-কামনার আসব থেকে মুক্ত হলো; তা 'ভব'-এর (অস্তিত্বের) আসব থেকে বিমুক্ত হলো; এবং তা অজ্ঞানতার আসব থেকে সম্পূর্ণরূপে উন্মুক্ত হলো। এইভাবে পূর্ণ ও নিখুঁতভাবে 'সম্বুদ্ধ' (পরম জ্ঞানপ্রাপ্ত) হয়ে—সেই বুদ্ধ—এই বিশাল মহিমা উপলব্ধি করে এই দুটি গম্ভীর গাথা উচ্চারণ করলেন; যা অগণিত কোটি পূর্ববর্তী বুদ্ধদের কেউই কখনো বাদ দেননি:

অগণিত জন্ম-জন্মান্তরের এই আবর্তে আমি সন্ধান করেছি, কিন্তু তবুও খুঁজে পাইনি সেই 'স্রষ্টা'কে—যিনি এই দেহ-সৌধ নির্মাণ করেছেন। কী নিদারুণ দুঃখই না এই অন্তহীন জন্ম, জরা, ক্ষয়, ব্যাধি এবং বারবার ফিরে আসা মৃত্যু! এখন আমি দেখতে পাচ্ছি যে, এই সংসার-সৌধের প্রকৃত 'স্থপতি' হলো—তৃষ্ণা! এই সৌধ আর কখনোই পুনর্নির্মিত হবে না; কারণ এর সমস্ত কড়ি (পার্শ্ব-কাঠামো) চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেছে এবং এর মূল ধরণী (প্রধান স্তম্ভ) ভেঙে সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত হয়ে গেছে। সমস্ত তৃষ্ণার এই প্রশান্তির মুহূর্তে, চিত্ত অবশেষে ও চূড়ান্তভাবে স্থির ও শান্ত হলো। তখন, হে মৈত্রীগণ, আমার অন্তরে এই নিশ্চিত প্রত্যয়টি জাগ্রত হলো: এই মুক্তি সত্যিই অপরিবর্তনীয়; এটিই আমার সর্বশেষ জন্ম; এই অন্তহীন পুনরাবির্ভাব অবশেষে এক শুভ পরিসমাপ্তিতে উপনীত হলো... নির্বাণই হলো পরম সুখ!