অবলোকিতেশ্বর ও শিব

 অবলোকিতেশ্বর ও শিব দুই ঐতিহাসিক দেবতার গভীর পার্থক্য এবং সংযোগস্থলগুলো অন্বেষণ করতে হলে, প্রথমে 'হিন্দুধর্ম বনাম 'মহাযান বৌদ্ধধর্ম'-এর ওপর প্রদত্ত সারসংক্ষেপগুলো যদি দেখি তাহলে দেখা যায় তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন ধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে অবস্থান করছেন, তবুও তাঁদের মধ্যকার পারস্পরিক সংমিশ্রণের সমৃদ্ধ ইতিহাস প্রায়শই তাঁদের বিভেদরেখাগুলোকে অস্পষ্ট করে তোলে।

শিব হিন্দুধর্মের একজন পরম দেবতা; তিনি মহাবিশ্বের সংহারক ও পুনর্সৃষ্টিকর্তা এবং যোগীদের অধিপতি হিসেবে পরিচিত।

অবলোকিতেশ্বর বৌদ্ধধর্মের একজন বোধিসত্ত্ব—এমন এক আলোকপ্রাপ্ত সত্তা, যিনি অসীম ও বিশ্বজনীন করুণার মূর্ত প্রতীক এবং যিনি সকল দুঃখক্লিষ্ট জীবের সহায়তার লক্ষ্যে নিজের নির্বাণ লাভকে সাময়িকভাবে স্থগিত রাখেন।

সত্তার প্রকৃতি :

অবলোকিতেশ্বর :

বোধিসত্ত্ব—এমন এক সত্তা যিনি বোধিলাভ করেছেন, কিন্তু অন্যদের উদ্ধারের লক্ষ্যে পুনর্জন্মের চক্রে অবস্থান করার ব্রত গ্রহণ করেছেন।

শিব :

একজন পরম ও শাশ্বত ঈশ্বর (ঈশ্বর) এবং হিন্দু ত্রিমূর্তির (ত্রিমূর্তি) অন্যতম।

প্রধান ভূমিকা :

অবলোকিতেশ্বর :

করুণা; তিনি জগতের আর্তনাদ শ্রবণকারী এবং একজন ত্রাণকর্তা হিসেবে আবির্ভূত হন।

শিব :

মহাজাগতিক পুনরুজ্জীবন, অশুভের বিনাশ এবং ধ্যান ও তপস্যার পরম পৃষ্ঠপোষক।

প্রতিমাশিল্প :

অবলোকিতেশ্বর :

তাকে প্রায়শই হাতে পদ্ম ধারণ করা অবস্থায় এবং অমিতাভ বুদ্ধের প্রতিকৃতি খচিত মুকুট পরিহিত রূপে চিত্রিত করা হয়; কখনো কখনো তার সর্বব্যাপী করুণার প্রতীক হিসেবে তাকে একাধিক বাহু ও মুখমণ্ডলসহও দেখানো হয়।

শিব :

প্রায়শই তাঁকে তৃতীয় নয়ন, গলায় পেঁচানো সাপ এবং হাতে ত্রিশূল ধারণ করা অবস্থায় হিমালয়ে ধ্যানে মগ্ন হিসেবে চিত্রিত করা হয়।

ঐতিহাসিক সংযোগ :

ভিন্ন ভিন্ন উৎস থেকে উদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও, এই দুইএর পথ প্রায়শই একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়েছে—বিশেষ করে সেইসব অঞ্চলে, যেখানে হিন্দুধর্ম ও মহাযান বৌদ্ধধর্ম সহাবস্থান করত; যেমন—ভারত, নেপাল এবং তিব্বত।

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ: মহাযান শাস্ত্রসমূহে—যেমন ‘পদ্মসূত্র’-তে—অবলোকিতেশ্বরকে এতটাই সর্বজনীনভাবে করুণাময় হিসেবে গণ্য করা হয় যে, সংবেদনশীল সত্তাদের বোধিলাভের পথে পরিচালিত করার উদ্দেশ্যে তিনি বিভিন্ন রূপ ধারণ করেন—যার মধ্যে শিবের রূপও অন্তর্ভুক্ত।

হিন্দু দৃষ্টিকোণ: কতিপয় অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের (যেমন—উভয়েরই চন্দ্র, ধ্যান এবং এক মহাজাগতিক তৃতীয় নয়নের সঙ্গে সম্পৃক্ততা) কারণে, অনেক হিন্দু অবলোকিতেশ্বরকে শিবেরই একটি প্রকাশ বা ভিন্ন রূপ হিসেবে গণ্য করেন।

যৌথ প্রথা: নেপালের বিখ্যাত পশুপতিনাথ মন্দির এবং দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন স্থানের মতো জায়গাগুলোতে, ঐতিহাসিকভাবেই উভয় ঐতিহ্য একই উপাসনালয় ভাগ করে ব্যবহার করেছে—যা সাম্প্রদায়িক বিভেদরেখাকে অস্পষ্ট করে তোলে এবং যৌথ ভক্তির দর্শনকে গুরুত্ব প্রদান করে।

অধিকাংশ বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী অবলোকিতেশ্বরকে একজন বোধিসত্ত্ব হিসেবে গণ্য করেন—এমন এক সত্তা যিনি নির্বাণের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেও কেবল করুণাবশত অন্যদের সাহায্য করার উদ্দেশ্যে পৃথিবীতেই অবস্থান করার সিদ্ধান্ত নেন।

অনেক হিন্দু অবলোকিতেশ্বরকে শিবের একটি রূপ বা প্রকাশ হিসেবে বিবেচনা করেন; ঠিক যেমন বৌদ্ধদের 'পদ্মসূত্র' (Lotus Sutra) এবং 'করণ্ডব্যূহ সূত্র'-তে শিবকে অবলোকিতেশ্বরেরই একটি প্রকাশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হিমাচল প্রদেশের ত্রিলোকিনাথ মন্দিরে ১১০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে স্থাপিত (যদিও মন্দিরটি এর চেয়েও অনেক প্রাচীন) শ্বেতপাথরের তৈরি ছয়-বাহুবিশিষ্ট অবলোকিতেশ্বরের একটি মূর্তি হিন্দু ও বৌদ্ধ—উভয় সম্প্রদায়ের ভক্তদের কাছেই সমানভাবে পূজিত হয়। হিন্দুরা অবলোকিতেশ্বরকে শিবেরই একটি রূপ হিসেবে পূজা করেন। বৌদ্ধরা অবশ্য তাঁকে শিব হিসেবে পূজা করেন না; তবে তাঁরা অত্যন্ত সৌহার্দ্যপূর্ণভাবে একে অপরের পাশাপাশি দাঁড়িয়েই নিজেদের আধ্যাত্মিক উপাসনা সম্পন্ন করেন এবং এই দেবতাকে নিয়ে একে অপরের ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা বা দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে তাঁদের মনে কোনো বিরোধ বা আপত্তি নেই।

পণ্ডিতদের মতে, এই মন্দিরটি মূলত একটি শিব মন্দির হিসেবেই নির্মিত হয়েছিল; কিন্তু ৭০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে যখন স্থানীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে বৌদ্ধদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন মন্দিরটি একটি বৌদ্ধ বিহারে রূপান্তরিত হয়। স্বাভাবিকভাবেই, স্থানীয় সম্প্রদায়ের প্রয়োজন মেটানোর লক্ষ্যে মন্দিরটির উপাসনা-পদ্ধতিতে হিন্দু ও বৌদ্ধ রীতির এক অপূর্ব সংমিশ্রণ বা সমন্বয় ঘটে। বৌদ্ধরা সেখানে বিশাল আকারের প্রার্থনা-চক্র (Prayer wheels) এবং পতাকা স্থাপন করেছেন। হিন্দু ও বৌদ্ধ—উভয় সম্প্রদায়ের মানুষই যৌথভাবে এই মন্দিরের বার্ষিক উৎসব উদযাপন করেন।

ঐতিহাসিকভাবে অবলোকিতেশ্বর ও শিবের মধ্যে অভিন্নতা বা একাত্মতা নির্দেশকারী আরও অনেক দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু ঐতিহ্য অনুযায়ী কথিত আছে যে, বৈদিক ঋষি অগস্ত্য দক্ষিণ ভারতের পোথিগাই পর্বতে শিবের কাছ থেকে তামিল ভাষা শিক্ষা লাভ করেছিলেন। অন্যদিকে, বৌদ্ধ গ্রন্থ 'বীরশোলিয়াম'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, বৈদিক ঋষি অগস্ত্য তামিল ভাষা শিখেছিলেন অবলোকিতেশ্বরের কাছ থেকে। এর মাধ্যমে দৃশ্যত শিবকে অবলোকিতেশ্বরের সমার্থক হিসেবে 'অনুবাদ' করা হয়েছে এবং উভয়কেই সমমর্যাদাসম্পন্ন দেবতা কিংবা একই সত্তার ভিন্ন রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। একইভাবে, সপ্তম শতাব্দীর চীনা পরিব্রাজক শুয়াং জাঙ তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্তে লিখেছিলেন যে, তাঁর সময়ে পোতালাকা (পোথিগাই) পর্বতের চূড়ায় অবলোকিতেশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত একটি মন্দির বিদ্যমান ছিল; ধারণা করা হয় যে, মন্দিরটি সম্ভবত প্রকৃতপক্ষে একটি শিব মন্দিরই ছিল—অথবা ত্রিলোকিনাথ মন্দিরের মতোই হিন্দু ও বৌদ্ধ রীতির সমন্বয়ে গড়ে ওঠা একটি মিশ্র প্রকৃতির উপাসনাগার ছিল।

**সুমনপাল ভিক্ষু**।