চমৎকার একটি বার্তা!

 চমৎকার একটি বার্তা!

সুমনপাল ভিক্ষু

* রাগ থেকে দূরে থাকুন... এটি কেবল আপনাকেই কষ্ট দেয়!

* আপনি যদি সঠিক হন, তবে রাগ করার কোনো প্রয়োজন নেই;

* আর আপনি যদি ভুল হন, তবে রাগ করার কোনো অধিকারই আপনার নেই।

* পরিবারের প্রতি ধৈর্য ধারণ করা হলো 'ভালোবাসা',

* অন্যদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করা হলো 'শ্রদ্ধা'।

* অতীত নিয়ে কখনোই অতিরিক্ত ভাববেন না—তা কেবলই চোখের জল নিয়ে আসে...

* ভবিষ্যৎ নিয়েও অতিরিক্ত চিন্তা করবেন না—তা কেবলই ভয়ের সঞ্চার করে...

* হাসিমুখে বর্তমান মুহূর্তটিকে উপভোগ করুন—তা মনে আনন্দ ও প্রফুল্লতা এনে দেয়।

* জীবনের প্রতিটি পরীক্ষাই আমাদের হয় তিক্ত করে তোলে, নয়তো আরও উন্নত করে গড়ে তোলে;

* প্রতিটি সমস্যাই আমাদের সামনে আসে—হয় আমাদের গড়ে তোলার জন্য, নয়তো আমাদের ভেঙে ফেলার জন্য;

* আমরা কি পরিস্থিতির শিকার হবো, নাকি বিজয়ী হবো—সেই সিদ্ধান্ত বা পছন্দটি একান্তই আমাদের।

* সুন্দর সব জিনিসই যে সবসময় 'ভালো' হবে, এমন কোনো কথা নেই; কিন্তু যা কিছু 'ভালো', তা সবসময়ই সুন্দর।

* সুখ আপনাকে স্নিগ্ধ ও মধুর রাখে... তবে নিজে মধুর স্বভাবের হলে তা-ই আপনার জীবনে সুখ বয়ে আনে।

১০টি অকল্যাণকর বর্জনীয় কাজ কী কী?

 ১০টি অকল্যাণকর বর্জনীয় কাজ কী কী?

সুমনপাল ভিক্ষু

১: হত্যা করা বা কাউকে আঘাত করা—কোনোটাই কল্যাণকর নয়।

২: চুরি করা বা প্রতারণা করা—কোনোটাই কল্যাণকর নয়।

৩: পরকীয়া বা যৌন নির্যাতন—কোনোটাই কল্যাণকর নয়।

৪: মিথ্যা কথা বলা কল্যাণকর নয়।

৫: বিভেদ সৃষ্টিকারী কথা বলা কল্যাণকর নয়।

৬: ক্রোধপূর্ণ বা কটু কথা বলা কল্যাণকর নয়।

৭: অর্থহীন বা বাজে বকবক করা কল্যাণকর নয়।

৮: পরশ্রীকাতরতা বা ঈর্ষা করা কল্যাণকর নয়।

৯: বিদ্বেষপূর্ণ বা আক্রোশমূলক মনোভাব পোষণ করা কল্যাণকর নয়।

১০: ভ্রান্ত বা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করা কল্যাণকর নয়!

মন্তব্য

কোনো অন্যায় কাজ করার প্রবৃত্তি রোধ করা, তা থেকে সক্রিয়ভাবে বিরত থাকা এবং তা করা থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে চলা—বস্তুত তা অত্যন্ত সৎ ও কল্যাণকর একটি কাজ। এহেন সৎকর্ম অত্যন্ত সুফলদায়ক; কারণ এর ফলে ভবিষ্যতের জন্য সুখকর ও মধুর পরিণাম বা ফল লাভ হয়।

মানসিকতা-বস্তুগততা ছাড়া কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই

 মানসিকতা-বস্তুগততা ছাড়া কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই

সুমনপাল ভিক্ষু

নাম-রূপের দ্বৈততার ভিতরে বা বাইরে কোনো "ব্যক্তি" নেই:

অনুভূতি, উপলব্ধি, মানসিক গঠন এবং চেতনা সমস্ত মানসিকতাকে সংজ্ঞায়িত করে।

৪টি প্রাথমিক উপাদান: দৃঢ়তা, তরলতা, তাপ এবং গতি সমস্ত বস্তুগততাকে সংজ্ঞায়িত করে।

মানসিকতা-বস্তুগততাকে সংজ্ঞায়িত করার পর "সত্তা" এবং "ব্যক্তি"-র সাধারণ ধারণা আরও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে ত্যাগ করা যায়, কারণ তখন এগুলোকে আরও বাস্তবসম্মতভাবে কেবল মানসিকতা-বস্তুগততা, নাম-রূপের যৌগিক সঞ্চিত সংগ্রহ হিসাবে দেখা যায়। কঠোরভাবে বলতে গেলে: এটি কেবল মানসিকতা-বস্তুগততা, এখানে সত্তা বা ব্যক্তি কিছুই নেই!

যেমন ভগবান বুদ্ধ সাধারণীকরণের বিভিন্ন স্তরে এটি প্রকাশ করেছেন: যেমন অংশগুলির সমাবেশের ক্ষেত্রে, "রথ" উপাধিটি ধারণাগতভাবে উদ্ভূত হয়। সুতরাং, যখন আসক্তির ৫টি গুচ্ছ উপস্থিত থাকে, তখন প্রথা অনুসারে "সত্তা" নামকরণ করা হয়।  সংযুক্ত নিকায, ১, ১৩৫। যেমন স্থানের কোনো অংশ কাঠ ও ইট দিয়ে ঘেরা হলে ‘ঘর’ শব্দটির উদ্ভব হয়, তেমনই, যখন কোনো স্থান হাড়, শিরা, মাংস, চর্বি এবং ত্বক দিয়ে ঘেরা হয়, তখন ‘দেহ’ উপাধিটির উদ্ভব হয়। মধ্যম নিকায, ১, ১৯০। কেবল দুঃখই (দুঃখ) উৎপন্ন হয়, দুঃখই থাকে, দুঃখই বিলীন হয়! দুঃখ ছাড়া আর কিছুরই উৎপত্তি হয় না, এবং দুঃখ ছাড়া আর কিছুরই নিবৃত্তি হয় না...সংযুক্ত নিকায, ১, ১৩৫।

এ সবই নিছক মানসিকতা-বস্তুত্ব, এখানে কোনো সত্তা নেই, কোনো ব্যক্তি নেই, কোনো পদার্থ নেই!

সকল ঘটনার এই রহস্যময় নৈর্ব্যক্তিকতা এবং মূলহীনতার উপর: অনাত্মা (অনাত্মা): অহং-প্রক্ষেপণ, প্রথমে পরিচয় তারপর শত্রুতা!, অহং-প্রক্ষেপণ, কর্তা কে বা কী, অহংহীন, অনাত্মা মতবাদ, অনাত্মা অনাত্মা, কামনা বা চাওয়া বা প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষার আরও প্রতিক্রিয়া কম দেখান।

মধুর, নির্জন ও প্রশান্ত—এই হলো অরণ্য-সুখ

 মধুর, নির্জন ও প্রশান্ত—এই হলো অরণ্য-সুখ

সুমনপাল ভিক্ষু

অরণ্যবাসী ভিক্ষু অরণ্যের অভিজ্ঞতার প্রতি গভীর মনোযোগ নিবদ্ধ করেন। এর ফলে তিনি একাগ্রতার আরও গভীর, অথচ পূর্বে অনাস্বাদিত স্তরে প্রবেশ করেন। এভাবে লোকালয় থেকে দূরে অবস্থান করার ফলে, কোনো তুচ্ছ বা অনুপযুক্ত বিষয় দ্বারা তাঁর চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয় না। তিনি সমস্ত উদ্বেগ ও মানসিক চাপ থেকে মুক্ত থাকেন। এভাবেই তিনি জীবনের প্রতি আসক্তিকেও জয় করেন! এর সুবাদে তিনি নির্জনতার এই পরমানন্দ এবং সেই নিস্তব্ধ মানসিক শান্তির স্বাদ আস্বাদন করেন। তিনি নির্জনে ও লোকচক্ষুর আড়ালে বসবাস করেন। এই নিস্তব্ধ ও নির্জন আবাসস্থলগুলো তাঁর চিত্তকে আনন্দিত করে। যে ভিক্ষু অরণ্যে একাকী বাস করতে পারেন, তিনিও এই মধুর ও প্রশান্তিময় আনন্দ লাভ করতে পারেন— যার মহিমান্বিত স্বাদ, এমনকি কোনো স্বর্গীয় উদ্যানে প্রাপ্ত রাজকীয় সুখের চেয়েও শ্রেষ্ঠ... এভাবেই অরণ্যবাসের এই সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছন্দ প্রশান্তিতে স্থিরচিত্ত কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে অরণ্য আনন্দিত করে তোলে। সূত্র: মধ্যম নিকায ১২১, অঙ্গুত্তর নিকায, ৩য় খণ্ড ৩৪৩, বিসুদ্ধিমগ্গ, ১ম খণ্ড,৭৩।

একাকীত্বে নির্জনতা (বিবেক-সুখ)

যিনি একাকী বসেন, হাঁটেন এবং শয়ন করেন; যিনি নিজের চিত্তকে সংযত করার সাধনায় অত্যন্ত উৎসাহের সাথে ব্রতী থাকেন—তিনি অরণ্যে পরম আনন্দ খুঁজে পান... ধম্মপদ, গাথা ৩০৫। সেই মহাপুরুষ যিনি মাত্র তিনটি চীবর পরিধান করে থাকেন; যিনি কৃচ্ছ্রসাধনায় ক্ষীণতনু হয়ে পড়েছেন এবং তাঁর শরীরের শিরাগুলো দৃশ্যমান হয়ে উঠেছে; যিনি অরণ্যে একাকী ধ্যানে মগ্ন থাকেন—তিনিই প্রকৃত 'পবিত্র পুরুষ' বা সাধু... ধম্মপদ গাথা, ৩৯৫।

[06/04, 10:37] Sugatānugatadāsa: *মুখবন্ধ:*  

এই কবিতাটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ *'ধম্মপদ'*-এর *"চিত্ত বগ্গ"* থেকে আহৃত চল্লিশ নম্বর গাথার মূল ভাব অবলম্বনে রচিত। পরম শ্রদ্ধেয় *ভিক্ষু সুমন পাল ভান্তেজির* প্রেরিত শুভেচ্ছা-বার্তা থেকে প্রাপ্ত সেই শাশ্বত দর্শনের নির্যাস এখানে কাব্যিক রূপ পেয়েছে। মানুষের নশ্বর শরীর এবং অবিনশ্বর প্রজ্ঞার মধ্যকার দ্বন্দ্ব ও উত্তরণই এই রচনার মূল উপজীব্য।

নিজেকে একজন 'মহৎ বন্ধু' হিসেবে গড়ে তোলা

 নিজেকে একজন 'মহৎ বন্ধু' হিসেবে গড়ে তোলা

সুমনপাল ভিক্ষু

বন্ধুত্ব মানে সদিচ্ছা

বন্ধুত্ব মানে সমর্থন

বন্ধুত্ব মানে দয়া

বন্ধুত্ব মানে পারস্পরিক নির্ভরতা

বন্ধুত্ব মানে সহমর্মিতা

বন্ধুত্ব মানে সহায়তা

বন্ধুত্ব মানে করুণা

বন্ধুত্ব মানে মৌলিক আস্থা

বন্ধুত্ব মানে পারস্পরিক সাহায্য

বন্ধুত্ব মানে পরোপকারিতা

বন্ধুত্ব মানে হিতৈষণা

বন্ধুত্ব মানে সহযোগিতা

বন্ধুত্ব মানে পারস্পরিক সুফল

 বুদ্ধ একবার বলেছিলেন:

যে বন্ধু সর্বদা সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দেয়; যে বন্ধু সুখ ও দুঃখ—উভয় সময়েই পাশে থাকে; যে বন্ধু সৎ পরামর্শ দেয়; এবং যে বন্ধু সহমর্মিতা প্রকাশ করে—এরাই হলো সেই চার প্রকারের প্রকৃত বন্ধু। জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা সর্বদা এই বন্ধুদের পরম যত্নে লালন করেন—ঠিক যেমন একজন মা তাঁর একমাত্র সন্তানকে পরম মমতায় আগলে রাখেন। (দীঘ নিকায,  ৩য় খণ্ড, ১৮৮)

ঠিক যেমন একজন মা নিজের জীবনের বিনিময়েও তাঁর একমাত্র সন্তানকে রক্ষা করেন, তেমনি প্রতিটি প্রাণী যেন সকল জীবসত্তার প্রতি অপরিমেয় ও অসীম মৈত্রী বা প্রেমময় দয়া অনুশীলন করে। হে ভিক্ষুগণ, জগতে যত প্রকারের পুণ্যকর্ম বা জাগতিক সুকৃতিই থাকুক না কেন—বিশ্বজনীন মৈত্রীর মাধ্যমে অর্জিত চিত্তমুক্তির (মনের মুক্তির) তুলনায় সেগুলোর মূল্য ষোল ভাগের এক ভাগও নয়। উজ্জ্বল, দীপ্তিময় ও ভাস্বর প্রভায়—অসীম ও অনন্ত মৈত্রীর দ্বারা অর্জিত এই চিত্তমুক্তি অন্য সমস্ত পুণ্যকর্মকে বহুলাংশে ছাড়িয়ে যায় এবং অতিক্রম করে যায়। (ইতিবুত্তক, ২৭)। যিনি নিজে কাউকে আঘাত করেন না এবং অন্যকেও আঘাত করতে প্ররোচিত করেন না; যিনি নিজে কারো সম্পদ হরণ করেন না এবং অন্যকেও হরণ করতে প্ররোচিত করেন না—বরং সকল জীবের প্রতি প্রেম ও মৈত্রী বিতরণ করেন—তিনি কারো সাথেই শত্রুতা বা বৈরিতা খুঁজে পান না। (ইতিবুত্তক, ২২ )।

যখন কোনো ব্যক্তি প্রেমময় চিত্ত নিয়ে সমগ্র জগতের প্রতি—ঊর্ধ্বে, অধোভাগে এবং চতুর্দিকে—সর্বত্রই অসীম ও অপরিমেয় করুণা অনুভব করেন। (জাতক, ৩৭ )। এভাবেই, যিনি দিন-রাত সর্বদা অহিংসা বা কারো অনিষ্ট না করার কাজে আনন্দ খুঁজে পান- এবং সকল জীবের প্রতি প্রেম ও মৈত্রী বিতরণ করেন—তিনি কারো সাথেই শত্রুতা বা বৈরিতা খুঁজে পান না। (সংযুক্ত নিকায, ১ম খণ্ড, ২০৮)।

আমি পদহীন প্রাণীদের বন্ধু; আমি দ্বিপদ প্রাণীদের বন্ধু; আমি চতুষ্পদ প্রাণীদের বন্ধু; এবং আমি বহু-পদবিশিষ্ট প্রাণীদেরও বন্ধু। পদহীন প্রাণীরা যেন আমার কোনো অনিষ্ট না করে; দ্বিপদ প্রাণীরা যেন আমার কোনো ক্ষতি না করে; চতুষ্পদ প্রাণীরা যেন আমার কোনো ক্ষতি না করে; এবং বহু-পদবিশিষ্ট প্রাণীরাও যেন কখনোই আমার কোনো অনিষ্ট না করে। (অঙ্গুত্তর নিকায,  ২য় খণ্ড ৭২)। বাঘ, সিংহ, চিতাবাঘ এবং ভাল্লুকদের মাঝেই আমি অরণ্যে বসবাস করেছি। তাদের কেউ আমাকে দেখে ভীত হতো না, আর আমিও তাদের কাউকে ভয় পেতাম না।  এমন সর্বজনীন মৈত্রীর দ্বারা উদ্দীপ্ত হয়ে আমি অরণ্য উপভোগ করলাম। এমন মধুর নিস্তব্ধ নির্জনতায় খুঁজে পেলাম পরম প্রশান্তি। সুবর্ণ-সাম জাতক, ৫৪০।

আমি সকলের বন্ধু ও সহায়; আমি সকল প্রাণীর প্রতি সমব্যথী। আমি প্রেমপূর্ণ এক চিত্তের বিকাশ ঘটাই এবং সর্বদা অহিংসাচরণে আনন্দ লাভ করি। আমি আমার চিত্তকে প্রফুল্ল করি, তাকে আনন্দে পূর্ণ করি এবং তাকে অটল ও অবিচল করে তুলি। সাধারণ মানুষের দ্বারা অনভ্যস্ত—এমন দিব্য ও অসীম চিত্তাবস্থার আমি বিকাশ সাধন করি।

থেরগাথা, ৬৪৮-৯।

অসীম মৈত্রী এক মহিমান্বিত মৈত্রী

 অসীম মৈত্রী এক মহিমান্বিত মৈত্রী

সুমনপাল ভিক্ষু

পরম করুণাময় বুদ্ধ একবার মৈত্রীর (Mettā) স্বরূপ এভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন: যিনি কুশল বা হিতকর গুণাবলি অর্জনে আগ্রহী এবং প্রজ্ঞাবান, শান্ত অবস্থা লাভ করে তাঁর করণীয় হলো—তাকে হতে হবে সক্ষম, সরল ও অত্যন্ত ঋজু; তাঁর সঙ্গে কথা বলা হবে সহজ, তিনি হবেন মৃদুভাষী ও নিরহংকারী; তিনি হবেন অল্পে তুষ্ট ও ভরণপোষণে সহজ; তাঁর কর্তব্যভার হবে লঘু, জীবনযাপন হবে অনাড়ম্বর; তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ হবে সংযত, তিনি হবেন শ্রদ্ধাশীল—এবং তিনি হবেন ক্রোধ ও লোভমুক্ত। তিনি এমন কোনো হীন কাজ করবেন না, যার জন্য প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা তাঁর সমালোচনা করতে পারেন। তিনি সর্বদা এই শুভকামনা করবেন: জগতের সকল প্রাণী সুখী হোক, আনন্দিত হোক, প্রফুল্ল হোক এবং নিরাপদ ও সুরক্ষিত হোক। স্থাবর বা জঙ্গম—যে প্রকারের জীবই বিদ্যমান থাকুক না কেন; ক্ষুদ্র বা বিশাল, দৃশ্যমান বা অদৃশ্য, দূরবর্তী বা নিকটবর্তী, যারা ইতিমধ্যেই জন্মলাভ করেছে কিংবা যারা ভবিষ্যতে জন্মলাভ করবে—সেই সকল প্রাণী, একটিও বাদ না দিয়ে, সম্পূর্ণরূপে ও নিখুঁতভাবে সুখী হোক! ক্রোধ বা বিরক্তির বশবর্তী হয়ে কেউ যেন কোথাও কাউকে অবজ্ঞা না করে, কাউকে অপমান না করে এবং কোনো প্রাণীর অমঙ্গল বা ক্ষতি কামনা না করে। ঠিক যেমন একজন মা নিজের জীবনের ঝুঁকি নিয়েও তাঁর একমাত্র শিশু সন্তানটিকে রক্ষা করেন—ঠিক একইভাবে একজন ব্যক্তির উচিত সকল প্রাণীর প্রতি এক অসীম ও বাধাহীন মানসিকতা গড়ে তোলা: এই মহাবিশ্বের সকল সত্তার প্রতি মৈত্রীভাব পোষণ করা। মানুষের উচিত নিজের চিত্তকে অসীম ও প্রসারিত করে তোলা—ঊর্ধ্বে, অধেঃ এবং চতুর্দিকে—কোনো বাধা বা শত্রুতা ছাড়াই, যার কোনো তুলনা নেই। দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়, চলাফেরার সময়, বসে থাকা অবস্থায় কিংবা শয়নকালে—এমনকি তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায়ও—মানুষের উচিত এই মহিমান্বিত ও অসীম মৈত্রীভাবের অনুশীলন করা। একেই বলা হয় এক 'পবিত্র অবস্থা'! সুত্ত নিপাত, ১৪৩-১৫১।

শর্তহীন অবস্থাটি কেমন?

 শর্তহীন অবস্থাটি কেমন?

সুমনপাল ভিক্ষু

ভগবান বুদ্ধ একবার বলেছিলেন:

হে ভিক্ষুগণ, সমস্ত লোভ, সমস্ত দ্বেষ এবং সমস্ত অজ্ঞানতার অনুপস্থিতি—হে মৈত্রীগণ, একেই বলা হয়: অজাত, অসংখত (শর্তহীন), অনত (অনাবিল), অনভিসংখত (অপ্রভাবিত), অপ্রকাশিত, অসীম, পরম মুক্তি,

অপর তীর, সূক্ষ্ম, অচিন্তনীয়, জরাহীন, একত্ব, স্থায়িত্ব, সমস্ত বৈচিত্র্যের অতীত, শান্ত, অমৃত, পরম সাম্য, বিস্ময়কর, মধুর নিরাপত্তা, অপূর্ব, শোকহীন, আশ্রয়, নিপীড়নহীন, অনাসক্ত, বিমুক্তি, দ্বীপ..., শরণ..., চরম অবস্থা..., পরম সুখ: নির্বাণ...।সংযুক্ত নিকায়। ৪৩:১২-৪৪।

হে ভিক্ষুগণ, প্রকৃতপক্ষে এমন এক সত্তার অস্তিত্ব রয়েছে যা অজাত, অভূত, অসংখত—যা কোনো কারণের অধীন নয়, যা সৃষ্ট নয়, নির্মিত নয় এবং শর্তযুক্তও নয়। কারণ, হে ভিক্ষুগণ, যদি সেই অজাত, অভূত ও অসংখত সত্তার অস্তিত্ব না থাকত—

যা কারণহীন ও শর্তহীন—তবে এখানে সেই জাত, সেই ভূত, সেই সৃষ্ট ও নির্মিত বিষয়সমূহ থেকে এবং সেই সমস্ত শর্তযুক্ত বিষয় থেকে পরম মুক্তির পথ জানা সম্ভব হতো না। কিন্তু যেহেতু প্রকৃতপক্ষে সেই পরম ও মহিমান্বিত অবস্থার অস্তিত্ব রয়েছে—যা অজাত, অভূত, অসংখত এবং সম্পূর্ণভাবে শর্তহীন—তাই ঠিক এই মুহূর্তেই সেই সমস্ত জাত ও সৃষ্ট বিষয় থেকে, এবং সেই সমস্ত নির্ভরশীল ও শর্তযুক্ত বিষয় থেকে পূর্ণ মুক্তির পথ জানা সম্ভব হয়েছে। ইতিবৃত্তক: ৪৩।

শুভ ও সুন্দর বন্ধু (কল্যাণমিত্র)

 শুভ ও সুন্দর বন্ধু (কল্যাণমিত্র)

সুমনপাল ভিক্ষু

যে বন্ধু সহায়তাকারী; যে বন্ধু সুখ ও দুঃখ—উভয় কালেই পাশে থাকে; যে বন্ধু সৎ পরামর্শ দেয় এবং যে বন্ধু সহানুভূতিও প্রকাশ করে—এই চার প্রকার বন্ধুকে জ্ঞানী ব্যক্তিরা মায়ের মতো গভীর মমতা ও নিষ্ঠার সাথে লালন করেন। — দীঘ নিকায়, ৩১। যিনি অতিথি-পরায়ণ ও মৈত্রীপূর্ণ, সহনশীল, উদার এবং নিঃস্বার্থ; যিনি পথপ্রদর্শক, শিক্ষক ও নেতা—এমন ব্যক্তিই সম্মান ও খ্যাতি অর্জন করতে পারেন। — দীঘ নিকায়, ৩১। কেবল বেশি কথা বললেই কেউ বুদ্ধিমান হয়ে ওঠে না! যিনি শান্ত, মৈত্রীপূর্ণ এবং নির্ভয়—তাঁকেই প্রকৃত জ্ঞানী বলা হয়। — ধম্মপদ, ২৫৮। যদি তুমি এমন কোনো জ্ঞানী ও বিচক্ষণ বন্ধু খুঁজে পাও, যিনি একটি সৎ, পবিত্র ও মহৎ জীবন যাপন করেন—তবে সমস্ত বাধা অতিক্রম করে, পরম আনন্দ ও সচেতনতার সঙ্গে তাঁর সঙ্গ গ্রহণ করো। — ধম্মপদ, ৩২৮।

সন্তুষ্টিই হলো সর্বোত্তম ধন

 সন্তুষ্টিই হলো সর্বোত্তম ধন

সুমনপাল ভিক্ষু

 করুণাময় বুদ্ধ প্রায়শই সন্তুষ্টিকে সর্বোত্তম ধন হিসেবে উল্লেখ করতেন: এমন ভিক্ষু আছেন, যিনি যে-কোনো পুরনো চীবর (বস্ত্র) পেলেই তাতে সম্পূর্ণ সন্তুষ্ট থাকেন; যে-কোনো পুরনো ভিক্ষালব্ধ আহার পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন; যে-কোনো সাধারণ কুঁড়েঘর পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন; এবং অসুস্থতা নিরাময়ের জন্য যে-কোনো তিক্ত ঔষধ পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। এই 'ধম্ম' (ধর্ম) কেবল তাঁরই জন্য, যিনি সন্তুষ্ট—তাঁর জন্য নয়, যিনি অসন্তুষ্ট! কথাটি এভাবেই বলা হয়েছে। আর নিজের যা কিছু সামান্য আছে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকার এই বিশেষ গুণটির প্রসঙ্গেই এই সহজ-সরল ও প্রশান্ত বিনয়ের কথা অত্যন্ত যথার্থভাবে বলা হয়েছে... অঙ্গুত্তর নিকায, ৮ম নিপাত, ৩০।

নিজের যা কিছু সামান্য আছে, তাতেই সন্তুষ্টি! একজন ভিক্ষু কীভাবে সন্তুষ্ট থাকেন? ঠিক যেমন একটি পাখি—সে যেখানেই উড়ে যাক না কেন—তার ডানা দুটি ছাড়া আর কোনো বোঝা বয়ে বেড়ায় না; ঠিক তেমনি একজন ভিক্ষুও নিজের দেহ আবৃত করার জন্য এক সেট চীবর এবং ক্ষুধা নিবারণের জন্য ভিক্ষালব্ধ আহার পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি যেখানেই যান না কেন, চীবর, কটিবন্ধ (কোমরবন্ধনী), ভিক্ষাপাত্র এবং ক্ষুর—এই অতি সামান্য ও প্রয়োজনীয় উপকরণগুলো ছাড়া আর কিছুই সঙ্গে নেন না এভাবেই একজন ভিক্ষু সন্তুষ্ট থাকেন...দীঘ নিকায, ২য়।

এমন ভিক্ষু আছেন, যিনি যে-কোনো পুরনো চীবর পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন; যে-কোনো পুরনো ভিক্ষালব্ধ আহার পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন; এবং যে-কোনো সাধারণ কুঁড়েঘর পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি যেকোনো পুরনো বা সাধারণ উপকরণ পেলেই তাতে সন্তুষ্ট থাকার গুণটির প্রশংসা করেন। কোনো উপকরণের লোভে তিনি এমন কোনো কাজ করেন না, যা অনুচিত বা অসংগত। যখন তিনি কোনো উপকরণ পান না, তখন তিনি বিচলিত হন না। আর যখন উপকরণ হাতে পান, তখন সেগুলোর প্রতি আসক্ত না হয়ে কেবল প্রয়োজনমাফিক ব্যবহার করেন। তিনি কোনো কিছুর প্রতি আচ্ছন্ন বা মোহগ্রস্ত হন না; বরং তিনি থাকেন নির্দোষ ও কলঙ্কমুক্ত। বিষয়-সম্পত্তির দোষ ও বিপদগুলো অনুধাবন করে তিনি সেগুলোর বন্ধন থেকে মুক্তির পথ খুঁজে পান। নিজের যা কিছু সামান্য উপকরণ আছে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকার কারণে তিনি নিজেকে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করে অহংকার করেন না, কিংবা অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করে অবজ্ঞা করেন না। এভাবেই তিনি বিনয়ী, বিচক্ষণ, উদ্যমী, সর্বদা সতর্ক এবং প্রতিটি মুহূর্তে পূর্ণ সচেতন থাকেন! হে ভিক্ষুগণ, যিনি এমন জীবনযাপন করেন—তাকেই বলা হয় সেই ভিক্ষু, যিনি 'অরিয়বংস' বা আর্যপুরুষদের প্রাচীন ও আদি বংশধারায় অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত রয়েছেন...অঙ্গুত্তর নিকায, ৪র্থ নিপাত, ২৮।

প্রয়োজনের মুহূর্তে পাশে পাওয়া বন্ধুরাই সর্বোত্তম। নিজের যা কিছু আছে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকা সর্বোত্তম। জীবনের অন্তিমলগ্নে সুসম্পাদিত পুণ্যকর্মই সর্বোত্তম। আর সমস্ত দুঃখ-কষ্টের চির-অবসান ঘটানোই হলো সর্বোত্তম!  ধম্মপদ ৩৩১।

একাকীত্বই পরম সুখ তার জন্য, যে সন্তুষ্ট; যে ধম্ম (ধর্মতত্ত্ব) শ্রবণ করেছে এবং তা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করেছে। সকল লোকেই অহিংসা পরম সুখ! সকল প্রাণীর প্রতি অহিংসার ভাব পোষণ করাই প্রকৃত সুখ। উদান ১০।

অতএব, হও সক্ষম, সৎ ও সরল; হও উপদেশগ্রাহী, বিনম্র ও নিরহংকার। হও অল্পে তুষ্ট ও ভরণপোষণে অনাড়ম্বর; দৈনন্দিন কর্মব্যস্ততা হোক সীমিত। জীবনযাপন হোক সহজ ও লঘু; চিত্তবৃত্তি হোক শান্ত ও সংযত। সকল গুণাবলির ওপর অর্জন করো পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ; হও বিনয়ী এবং নিজের ভরণপোষণ নিয়ে থেকো নির্লোভ। এমন কোনো তুচ্ছ কাজও করো না, যার জন্য জ্ঞানী ও মহৎ ব্যক্তিরা পরবর্তীকালে তোমার সমালোচনা করতে পারেন। সুত্ত নিপাত ১, ৮।

সন্তুষ্টি (সন্তুট্ঠি) প্রসঙ্গে আরও কিছু কথা—যা পারস্পরিক আনন্দে অংশীদার হওয়ার মধ্য দিয়ে উৎসারিত হয়: সন্তুষ্টির উৎস, প্রশান্ত ও সন্তুষ্ট!, পারস্পরিক_ আনন্দের_ পরমানন্দই_মুদিতা।

পারস্পরিক আনন্দ সমস্ত ঈর্ষা ও বিদ্বেষ নিরাময় করে

 পারস্পরিক আনন্দ সমস্ত ঈর্ষা ও বিদ্বেষ নিরাময় করে 

সুমনপাল ভিক্ষু

প্রিয় সঙ্গীর কথা চিন্তা করা পারস্পরিক আনন্দের প্রত্যক্ষ কারণ হতে পারে—এমন আনন্দ, যেখানে একজন অন্য কোনো সত্তার সাফল্যে উল্লসিত হন। যিনি এভাবে অন্যের সৌভাগ্যে আনন্দিত হন, তাঁকে একজন উত্তম 'সুহৃদ' বা 'শুভাকাঙ্ক্ষী' বলা হয়; কারণ তিনি সর্বদা প্রসন্ন থাকেন—তিনি প্রথমে হাসেন, আর তারপর কথা বলেন! তাই আনন্দ ও প্রসন্নতায় আপ্লুত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনিই সবার আগে থাকার যোগ্য। অথবা, কোনো প্রিয়জনকে সুখী, প্রফুল্ল ও আনন্দিত দেখে পারস্পরিক আনন্দ এভাবে জাগ্রত হতে পারে: "দেখো, এই সত্তাটি সত্যিই কত আনন্দিত! এটি কতই না ভালো, কতই না মধুর এবং কতই না চমৎকার!" ঠিক যেভাবে একজন ব্যক্তি তার কোনো প্রিয় ও ভালোবাসার মানুষকে অত্যন্ত সুখী দেখে আনন্দিত হন, ঠিক একইভাবে তিনি বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের সকল দিকের অন্যান্য সকল সত্তাকে এই অত্যন্ত মহিমান্বিত পারস্পরিক আনন্দের ভাবনায় আপ্লুত করেন। অতীতের কথা স্মরণ করেও পারস্পরিক আনন্দের ভাব জাগ্রত করা সম্ভব—অন্যের অতীতের সুখ এবং সেই সময়ের উচ্ছ্বসিত আনন্দের দিকটি এভাবে স্মরণ করে: "অতীতে তাঁর প্রচুর ধনসম্পদ ও বিশাল অনুসারী ছিল, এবং তিনি সর্বদা আনন্দিত থাকতেন।" অথবা, তাঁর ভবিষ্যতের আনন্দময় দিকটি কল্পনা করেও পারস্পরিক আনন্দ জাগ্রত করা যেতে পারে—এভাবে ভেবে: "ভবিষ্যতে তিনি আবারও অনুরূপ সাফল্য উপভোগ করবেন এবং এই পৃথিবীতে স্বর্ণখচিত পালকিতে চড়ে, হাতির পিঠে কিংবা শ্বেত-অশ্বের পৃষ্ঠে আরোহণ করে বিচরণ করবেন।" এভাবে কোনো প্রিয় ব্যক্তির প্রতি পারস্পরিক আনন্দের ভাব জাগ্রত করার পর, সেই একই অনুভূতিকে ক্রমান্বয়ে একজন নিরপেক্ষ ব্যক্তির দিকে এবং পরবর্তীতে ধীরে ধীরে এমনকি কোনো শত্রুভাবাপন্ন ব্যক্তির দিকেও প্রসারিত করা যেতে পারে। (বিভঙ্গ, ২৭৪, বিসুদ্ধিমগ্গ, শীল নিদর্শেস, ৩১৬)।

পারস্পরিক সহযোগিতামূলক সামাজিক সহাবস্থানের এক অনন্য সংহতি

 পারস্পরিক সহযোগিতামূলক সামাজিক সহাবস্থানের এক অনন্য সংহতি

সুমনপাল ভিক্ষু

বন্ধুত্বই প্রকৃত অর্থে সর্বশ্রেষ্ঠ! বন্ধুত্বই সমগ্র মহৎ জীবনকে অনুপ্রাণিত করে! বন্ধুত্ব হলো পারস্পরিক সহযোগিতামূলক সামাজিক সহাবস্থানের এক অনন্য ও অত্যন্ত সুফলদায়ক রূপ : বুদ্ধ একবার বলেছিলেন: কেবলমাত্র সৎ ও পবিত্রচিত্ত মানুষদেরই অনুসরণ করো। কেবল বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবানদের সঙ্গেই মেলামেশা করো; এই মহৎ ব্যক্তিদের কাছ থেকে সত্য শিক্ষা লাভ করার যে সুফল, তার কোনো তুলনা হয় না! পক্ষান্তরে, মূর্খদের অনুসরণ করা—এবং তার ফলে মূলত ভুল পথগুলোকেই বেছে নেওয়া ও অনুকরণ করা—কিংবা কোনো সৎ বন্ধু না থাকা—প্রায়শই কেবল গভীর দুঃখ-কষ্টেরই কারণ হয়ে দাঁড়ায়! বিষয়টি ঠিক এমন—যেন কেউ একটি ঘাসের উপর পচা মাছ রেখেছে; অচিরেই সেই ঘাসের থেকেও পচা গন্ধে দুর্গন্ধময় হয়ে ওঠে। মূর্খদের অনুসরণকারী যে-কারো ক্ষেত্রেই ঠিক এমনটিই ঘটে! কিংবা বিষয়টি এমন—যেন কেউ কোনো সাধারণ পাতায় সুগন্ধি দ্রব্য মুড়িয়ে রেখেছে; অচিরেই সেই সাধারণ পাতাটিও সুবাসিত হয়ে ওঠে! কোনো মহৎ ব্যক্তিকে অনুসরণকারী যে-কারো ক্ষেত্রেই ঠিক এমনটিই ঘটে।

অসীম ও সর্বব্যাপী মৈত্রীর অনুশীলন

 অসীম ও সর্বব্যাপী মৈত্রীর অনুশীলন

সুমনপাল ভিক্ষু

ভগবান বুদ্ধ একবার বলেছিলেন:

হে ভিক্ষুগণ ও মৈত্রীবৃন্দ: চিত্তের এমন চারটি অসীম অবস্থা বা ভাব রয়েছে:

ভিক্ষু সর্বব্যাপী মৈত্রী বা বন্ধুত্বের ভাব দ্বারা সমস্ত প্রাণীকে পরিব্যাপ্ত করেন...।

ভিক্ষু সর্বজনীন ও অন্তহীন করুণা দ্বারা সমস্ত জীবকে আবৃত করেন। ভিক্ষু অসীম ও পরহিতমূলক আনন্দ দ্বারা সমস্ত ব্যক্তিকে আপ্লুত করেন। ভিক্ষু সীমাহীন উপেক্ষা বা সমচিত্ততা দ্বারা সমস্ত মরণশীল প্রাণীকে পরিপূর্ণ করেন। প্রথমে এক দিকে, তারপর দ্বিতীয় দিকে, তৃতীয় দিকে এবং অবশেষে চতুর্থ দিকে—যেমন উপরে তেমনি নিচে, চারপাশ জুড়ে, প্রতিটি স্থানে—নিজেকে সমস্ত প্রাণীর সাথে একাত্ম করে তিনি সমগ্র বিশ্বজগতকে পরিব্যাপ্ত করেন; তিনি তা করেন এক সদয় ও সর্বব্যাপী মৈত্রী দ্বারা, এক সর্ববেষ্টনকারী করুণা ও দয়া দ্বারা, এক সর্বাবৃত পরহিতমূলক আনন্দ দ্বারা এবং এক সর্বগ্রাসী ও অবিচল উপেক্ষা দ্বারা। তিনি তাঁর এক পরিমার্জিত চিত্তকে পূর্ণরূপে কাজে লাগিয়ে এই অনুশীলন করেন—যে চিত্ত মহৎ, বিশাল, গভীর, অসীম ও অপরিমেয় হয়ে উঠেছে এবং যা সমস্ত ঘৃণা, ক্রোধ, বিরক্তি, বিদ্বেষ ও একগুঁয়েমি থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত...

উৎস: দীঘ নিকায, ৩৩।

ঘৃণার বশবর্তী হয়ে, ঘৃণায় আচ্ছন্ন ও আবিষ্ট হয়ে মানুষ মন্দ কর্ম করে, কটু কথা বলে এবং অশুভ ও ধ্বংসাত্মক চিন্তা পোষণ করে জীবন অতিবাহিত করে। ফলে মানুষ নিজের কল্যাণ বোঝে না, অপরের কল্যাণও বোঝে না, এমনকি নিজের ও অপরের—উভয়ের কল্যাণও অনুধাবন করতে পারে না। পক্ষান্তরে, যদি এই ঘৃণাকে জয় ও দমন করা যায়, তবে মানুষ সৎকর্ম করে, সদয় কথা বলে এবং হিতকর ও কল্যাণকর চিন্তা পোষণ করে জীবন অতিবাহিত করে। তখন মানুষ যথার্থভাবেই বুঝতে পারে—তার নিজের কল্যাণ কিসে নিহিত, অপরের কল্যাণ কিসে এবং নিজের ও অপরের—উভয়ের কল্যাণই বা কিসে... হ্যাঁ, তাই হোক!

উৎস: অঙ্গুত্তর নিকায, ৩য় খণ্ড,  ৫৫।

সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে চিত্তের মুক্তিই হলো এক প্রোজ্জ্বল দীপ্তি

 সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে চিত্তের মুক্তিই হলো এক প্রোজ্জ্বল দীপ্তি 

সুমনপাল ভিক্ষু

ইয়াঙ্গুনের স্বেডাগন প্যাগোডা—যা গত চার শতাব্দী ধরে বর্মী জনগণের দান করা পুরু স্বর্ণের পাতে আবৃত হয়ে আছে...তথাগত বুদ্ধ এমনটি বলেছেন : "হে ভিক্ষু ও মৈত্রীপূর্ণ মিত্রগণ, এই জগতে পুণ্য অর্জনের যত উপায়ই বিদ্যমান থাকুক না কেন—সেসবের কোনোটিই সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে অর্জিত চিত্তমুক্তির ষোল ভাগের এক ভাগের সমানও নয়... সর্বব্যাপী মৈত্রীর দ্বারা লব্ধ এই চিত্তমুক্তি এক অনন্য দীপ্তিতে বিকশিত হয়, বিচ্ছুরিত হয় এবং উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে—যা অন্য সমস্ত কিছুকে বহুলাংশে ছাড়িয়ে যায়! ঠিক যেমন তারাদের আলো চন্দ্রালোকের ষোল ভাগের এক ভাগও নয়—যে চন্দ্রালোক তার সমস্ত কিরণ ও দীপ্তি নিয়ে সকল তারাকে ম্লান করে দিয়ে উদ্ভাসিত হয়; ঠিক তেমনই—এই জগতে সাধারণ জাগতিক ও পুণ্যময় যত বিষয়ই থাকুক না কেন, সেগুলোর কোনোটিই সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে অর্জিত চিত্তমুক্তির ষোল ভাগের এক ভাগের সমানও নয়... সর্বব্যাপী মৈত্রীর দ্বারা লব্ধ এই চিত্তমুক্তি এক উজ্জ্বল দ্যুতিতে বিকশিত হয়, ঝিকমিক করে জ্বলে ওঠে এবং উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে—যা অন্য সমস্ত কিছুকে বহুলাংশে ছাড়িয়ে যায়... ঠিক যেমন শরৎকালে—বর্ষাকালের শেষ মাসে—এক নির্মল ও মেঘমুক্ত দিনে সূর্য উদিত হয়ে তার উজ্জ্বল ও প্রখর দীপ্তিতে সমস্ত অন্ধকার দূর করে দেয়; ঠিক তেমনই—এই জগতে জাগতিক, পুণ্যময়, প্রশংসনীয় ও হিতকর যত কর্মই বিদ্যমান থাকুক না কেন—সেগুলোর সবকটিকে একত্রিত করলেও তা সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে অর্জিত চিত্তমুক্তির ষোল ভাগের এক ভাগের সমানও হতে পারে না! সর্বব্যাপী মৈত্রীর মাধ্যমে অর্জিত চিত্তের এই মুক্তি—যা হৃদয়কে বন্ধনমুক্ত করে—তা এক উজ্জ্বল দীপ্তিতে বিকশিত হয়, চোখ-ধাঁধানো ঔজ্জ্বল্যে উদ্ভাসিত হয়ে ওঠে এবং অন্য সমস্ত অতি-উত্তম কর্মকেও বহুলাংশে ছাড়িয়ে যায়..."

মৃত্যু-ভাবনা এক নিত্যকর্ম

 মৃত্যু-ভাবনা এক নিত্যকর্ম

সুমনপাল ভিক্ষু

বুদ্ধ একবার বলেছিলেন:

হে ভিক্ষুগণ ও মিত্ৰগণ, মৃত্যু-ভাবনা—যখন বিকশিত ও নিয়মিত চর্চিত হয়—তখন তা মহৎ ফল ও আশীর্বাদ বয়ে আনে; এর লক্ষ্য ও সুমিষ্ট পরিণতি হলো সেই 'অমৃত-ধাম' (নির্বাণ) নিজেই। আর তা কীভাবে? হে ভিক্ষুগণ ও মিত্ৰগণ, প্রতি প্রভাত ও সায়াহ্নে একজন প্রজ্ঞাবান ভিক্ষু মনে মনে চিন্তা করেন: "সত্যিই, মৃত্যুর বহু সম্ভাবনা রয়েছে: হয়তো কোনো সাপ আমাকে দংশন করতে পারে, কিংবা কোনো বিচ্ছু বা কীট আমাকে হুল ফোটাতে পারে, এবং এর ফলে আমি আমার প্রাণ হারাতে পারি। এটি তো হবে শাশ্বত সুখ লাভের পথে এক অন্তরায়! অথবা আমি হয়তো হোঁচট খেয়ে পড়ে যেতে পারি; কিংবা গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়তে পারি; অথবা দুষ্ট মানুষ কিংবা অশুভ অশরীরীরা আমাকে আক্রমণ করতে পারে, এবং এর ফলে আমার মৃত্যু ঘটতে পারে। সেটি তো প্রকৃতপক্ষে আমার জন্য নির্বাণ-রূপী সেই অমৃত-ধামে পৌঁছানোর পথ ও প্রবেশাধিকার রুদ্ধ করার শামিল হবে!" তাই, এই পর্যায়ে একজন ভিক্ষু গভীর ও প্রজ্ঞাপূর্ণ চিন্তার মাধ্যমে নিজেকে প্রশ্ন করেন: "আমার সত্তায় কি এখনও এমন কোনো অদম্য, অশুভ ও ক্ষতিকর মানসিক অবস্থা বিদ্যমান রয়েছে—যা যদি আজ বা আজকের রাতে আমার মৃত্যু ঘটে—তবে আমাকে এক মন্দ, যন্ত্রণাদায়ক, হীন, কদর্য, দীন, কষ্টকর বা ব্যর্থ পরবর্তী জীবনে চালিত করবে?" এখন, যদি তিনি এমন চিন্তার মাধ্যমে উপলব্ধি করেন যে, সত্যিই তাঁর সত্তায় এখনও কিছু অদম্য, অশুভ ও ক্ষতিকর মানসিক অবস্থা বিদ্যমান রয়েছে, তবে সেই অশুভ ও ক্ষতিকর মানসিক অবস্থাগুলোকে দমন করার লক্ষ্যে তাঁকে তাঁর সর্বোচ্চ সংকল্প, উদ্যমী প্রচেষ্টা, সহনশীলতা, অবিচল সচেতনতা এবং স্বচ্ছ প্রজ্ঞাকে কাজে লাগাতে হবে! পক্ষান্তরে, যদি সেই ভিক্ষু চিন্তার মাধ্যমে লক্ষ্য করেন যে, তাঁর সত্তায় আর কোনো অশুভ বা ক্ষতিকর মানসিক অবস্থা অবশিষ্ট নেই, তবে সেই ভিক্ষু—দিন ও রাত উভয় সময়েই সকল কল্যাণকর বিষয়ে নিজেকে প্রশিক্ষিত করতে করতে—এক বিশুদ্ধ, আনন্দময় ও প্রশান্তচিত্ত সুখে অবস্থান করতে পারেন! উৎস: অঙ্গুত্তর নিকায় ৮:৭৪।

১৮৫৬ সাল থেকে তামিলনাড়ু রাজ্যের থাঞ্জাভুর জেলায় ৩৫০টি ব্রোঞ্জের বুদ্ধ মূর্তি পাওয়া গেছে।

 ১৮৫৬ সাল থেকে তামিলনাড়ু রাজ্যের থাঞ্জাভুর জেলায় ৩৫০টি ব্রোঞ্জের বুদ্ধ মূর্তি পাওয়া গেছে।

**নাগপত্তনম্ অঞ্চলের সুমিত্রানিশিলেন্দ্রের প্রাচীন বিহারের স্থানে ১৮৫৬ সাল থেকে ৩৫০টি ব্রোঞ্জের বুদ্ধ মূর্তি পাওয়া গেছে।

**১৯৯৩ সাল থেকে থাঞ্জাভুরে বেশ কয়েকটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান খনন করা হয়েছে। বৌদ্ধ পণ্ডিত বি. জাম্বুলিঙ্গম বলেছেন যে সেই সময়ে অনেক বুদ্ধ মূর্তি আবিষ্কৃত হয়েছিল।

**সিনাই ভেঙ্কটস্বামী তাঁর 'বৌথমম অ্যান্ড তামিলম' বইতে থাঞ্জাভুর, ত্রিচি এবং পুরক্কোট্টাইয়ে প্রাপ্ত গ্রানাইটের বুদ্ধ মূর্তি সম্পর্কে বিস্তারিত লিখেছেন।

**২০১৫ সালে কুম্ভকোনমের নবগ্রহ মন্দিরটি ভগবান বুদ্ধের বিহার হিসেবে আবিষ্কৃত হয় এবং এখানে বুধ গ্রহের পূজা করা হয়।

**থাঞ্জাভুরের বৃহদীশ্বর মন্দিরটি চোল রাজবংশের সময় একটি বৌদ্ধ বিহার ছিল।

**তিরুবেকান্থুর শ্বেতনেশ্বর মন্দিরে প্রতি বুধবার বুদ্ধের (বুদ্ধ) পূজা করা হয়। এখানকার দেব-দেবীগণকে ভগবান বুদ্ধের সঙ্গে সম্পর্কিত বলে মনে করা হয়।

**ছয়'শ বছর আগে চোল রাজবংশের পতনের পর থেকে বৈষ্ণব সম্প্রদায় প্রভাব বিস্তার করেছে। এরপর তারা অনেক বৌদ্ধ বিহারের স্থান দখল করে নেয় এবং অনেক বুদ্ধ মূর্তি পুকুরে ফেলে দেয়। কিন্তু তারা বিদ্যমান রীতিনীতি ও ঐতিহ্য পরিবর্তন করতে পারেনি, যা এখনও টিকে আছে। এখন, এই ধরনের নতুন গবেষণা ঐতিহাসিকদের দ্বারা ছড়ানো মিথ্যার ব্যাপ্তি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করছে; সেখানে করা অনধিকার প্রবেশ স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।

এই সত্যকে পরাজিত করা যায় না যে এটি একটি বুদ্ধ ও বৌদ্ধ ভূমি। এটি সম্রাট অশোকের রাজ্য।

**সুমনপাল ভিক্ষু**

মুদ্রা

 ১. ধর্মচক্র মুদ্রা

“যখন ধর্মের চাকা ঘোরে, তখন অজ্ঞতার অন্ধকার দূর হয়।”

২. ধ্যান মুদ্রা

“শান্ত মনই প্রকৃত শক্তি।”

৩. অভয় মুদ্রা

“ভয় পেয়ো না, সত্য তোমার সঙ্গেই আছে।”

৪. বরদ মুদ্রা

“করুণা ও দান জীবনের অলঙ্কার।”

৫. ভূমিস্পর্শ মুদ্রা

“পৃথিবীকে সাক্ষী রেখে সত্যের জয় হয়।”

৬. বিতর্ক মুদ্রা

“যুক্তি সহকারে প্রজ্ঞার বাণী।”

৭. উত্তরবোধি মুদ্রা

“জাগরণই জীবনের আলো।”

৮. অঞ্জলি মুদ্রা

“শ্রদ্ধা ও শ্রদ্ধার এক সরল বার্তা।”

৯. তর্জনী মুদ্রা

“সত্যের চিহ্ন, জাগরণের আহ্বান।”

১০. করুণা মুদ্রা (করুণা)

“সকল প্রাণীর প্রতি ভালোবাসা ও দয়া।”

**সুমনপাল ভিক্ষু**

বুদ্ধ বিহার বা বৌদ্ধ গুহা বা বৌদ্ধস্হল

 **বুদ্ধ বিহার বা বৌদ্ধ গুহা বা বৌদ্ধস্হল এর ব্রাহ্মণায়ন**

অজন্তা, বেরুল (ইলোরা) বৌদ্ধস্হল = চ. সম্ভাজিনগর।

বেরুল কৈলাশ মহাবিহার = বৌদ্ধস্হল - চ. সম্ভাজিনগর।

পৈঠান - প্রাচীন বৌদ্ধস্থান (নাগঘাট) - চ. সম্ভাজিনগর।

পিতলখোড়া = বৌদ্ধস্হল = কন্নড় - চ. সম্ভাজিনগর।

বিদ্যাপীঠ = বৌদ্ধস্হল = চ. সম্ভাজিনগর।

পাটনাদেবী = বৌদ্ধস্হল = চালিসগাঁও জলগাঁও।

ঘটোৎকচ = বৌদ্ধস্হল = চ. সম্ভাজিনগর।

ধারাশিব = বৌদ্ধস্হল = ওসমানবাদ।

খরোসা = বৌদ্ধস্হল = লাতুর।

হাতিবেত = বৌদ্ধস্হল = উদগীর লাতুর।

অম্বেজোগাই = বৌদ্ধস্হল = বিড।

লেনিয়াদ্রি = বৌদ্ধস্হল = জুন্নার।

হরিশ্চন্দ্রগড় = বৌদ্ধস্হল = এ-নগর।

করদওয়াড়ি = বৌদ্ধস্হল = এ. শহর।

ঢোকেশ্বর / বৌদ্ধস্হল = ক. নগ

নেওযাসে বা নেবাসে = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = এ. নগর।

ভোকর্দন = বৌদ্ধস্হল = জালনা।

রোহিলগড় = বৌদ্ধস্হল = জালনা।

রাজবাডা = বৌদ্ধস্হল = পুনে।

বানের বৌদ্ধস্হল = পুনে।

ঘাতকিখর / বৌদ্ধস্হল = পুনে।

ঘোড়াদেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = পুনে।

লোহগড় ভিসাপুর = বৌদ্ধস্হল = পুনে।

ভন্ডারা ডোংগর বা পর্বত = বৌদ্ধস্হল = দেহুগাঁও, পুনে।

ভামচন্দ্র পর্বত = বৌদ্ধস্হল = দেহুগাঁও পুনে। 

ফিরংগাই পর্বত = বৌদ্ধস্হল = দেহুগাঁও পুনে।

পার্বতী = বৌদ্ধস্হল = পুনে।

পদ্মাবতী = বৌদ্ধস্হল = পুনে লোণাবলা।

কামব্রে = বৌদ্ধস্হল = পুনে লোণাবলা।

শিবনেরি = বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুনে।

সুলেমান টেকডি = বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুনে।

তুলজা = বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুনে।

ভুত অম্বাঅম্বিকা = বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুন।

ভীমাশঙ্কর চাবন্ড = বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুনে।

কার্লা ভাজে = বৌদ্ধস্হল =পুনে লোণাবলা।

বেডসে = বৌদ্ধস্হল = পুনে লোণাবলা।

পাটণ = বৌদ্ধস্হল = পুনে লোণাবলা।

বাবধন = বৌদ্ধস্হল = পুনে।

নাণেঘাট = প্রাচীন বৌদ্ধস্হল = জুন্নর পুনে।

মালশেজঘাট = বৌদ্ধস্হল = জুন্নার পুনে।

নিগডে = বৌদ্ধস্হল = লোণাবলা পুনে।

কান্হেরি = বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

এলিফ্যান্টা = বিশ্ব বিখ্যাত বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

মন্ডপেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

লোণাড = বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

জীবদানী = বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

জাগেশ্বরী = বৌদ্ধস্হল- মুম্বাই।

মহাকালী = বৌদ্ধস্হল = মুম্বাই।

গণপতি গডদ = বৌদ্ধস্হল - থানে।

আম্বিবলি = বৌদ্ধস্হল - থানে।

বিমলেশ্বর = বৌদ্ধস্হল - সিন্ধুদুর্গ।

পন্হালেকাজি = বৌদ্ধস্হল = রত্নাগিরি।

গান্ধারপালি = বৌদ্ধস্হল = মহাড রায়গড়।

কোল = বৌদ্ধস্হল = মহাড রায়গড়।

কোণ্ঢানে = বৌদ্ধস্হল = কারজাত রায়গড়।

কুডা = বৌদ্ধস্হল = রায়গড় (জেচিরা)।

খেড চিপকুন বৌদ্ধস্হল = রত্নাগিরি।

ঠাণালে = বৌদ্ধস্হল = রায়গড়।

সুধাগড় পালি = বৌদ্ধস্হল = রায়গড়।

চোল = বৌদ্ধস্হল = রায়গড়।

নেনাবলি = প্রাচীন বৌদ্ধস্হল রায়গড়।

ধোণ্ডসে = বৌদ্ধস্হল - রায়গড়।

বহিরামপাডা = বৌদ্ধস্হল = রায়গড়।

পলসাম্বে পন্হালে = বৌদ্ধস্হল = কোল্হাপুর।

মহাবলেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = সাতারা।

বাই = পাঁচগণী বৌদ্ধস্হল = সাতারা।

লোণারা = বৌদ্ধস্হল = সাতারা।

পাটেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = সাতারা।

জখিনবাড়ি বৌদ্ধস্হল - সাতারা করাড।

শিরবল = বৌদ্ধস্হল সাতারা।

মাথেরান = বৌদ্ধস্হল = সাতারা।

গিরিলিং গোসিদ্ধ = বৌদ্ধস্হল =  সাংলি।

ত্রিরশ্মী = বৌদ্ধস্হল = নাসিক।

চাম্ভার = বৌদ্ধস্হল = নাসিক। 

মৌর্য সাতবাহন, মহাক্ষত্রপ, আভির, রাজবংশ সত্তা = নাসিক।

মনমাড = বৌদ্ধস্হল = মনমাড নাসিক।

ম্হসরুল = বৌদ্ধস্হল = ইগতপুরী, নাসিক।

কপ্পারেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = ইগতপুরী, নাসিক।

কেলসর =  বাকাটক আমলের  বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ, ওয়ার্ধা।

পবনার (প্রাচীন প্রবরপুর - কুষাণ যুগের বুদ্ধমূর্তি, বাকাটক বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ, রাজধানী।

শালবর্দী = বৌদ্ধস্হল - অমরাবতী, ওয়ার্ধা।

ধারুল = বৌদ্ধস্হল = অমরাবতী, ওয়ার্ধা।

সেলডোহ = সাতবাহন আমলের বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ, ওয়ার্ধা।

কোরম্ভী = বৌদ্ধস্হল = পবণী ভন্ডারা।

চান্ডালা পুল্লর = বৌদ্ধস্হল = উমরেড, নাগপুর।

সাতভোকি = বৌদ্ধস্হল = নাগপুর।

মনসর = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় = নাগপুর।

মাহুরঝারি - (মহারঝারি) = প্রাচীন বৌদ্ধস্হল = নাগপুর।

নাগরধন = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় - নাগপুর।

অডম = প্রাচীন বৌদ্ধস্হল - নাগপুর।

নাগরা = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় = গোন্দিয়া।

পবনি = প্রাচীন বৌদ্ধ বিদ্যাপীঠ = ভন্ডারা

নাগভীড = বৌদ্ধস্হল = দেবটেক, চন্দ্রপুর।

চন্দনখেডা = সাতবাহন আমলের বৌদ্ধ স্তূপ = চন্দ্রপুর।

রামদেগী = মৌর্য সাতবাহনকালীন বুদ্ধ ধ্বংসাবশেষ = চন্দ্রপুর।

মানিকগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ = চন্দ্রপুর।

গদচান্দুর = প্রাচীন বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ = চন্দ্রপুর।

বিজ্জাসন = বৌদ্ধস্হল = ভদ্রাবতী চন্দ্রপুর।

সালেকসা দরেকসা = বৌদ্ধস্হল = গোন্দিয়া।

নাগেপল্লী মুলচেরা = সাতবাহন বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ, গদচিরোলি।

মার্কন্ডা = প্রাচীন বুদ্ধমূর্তি = গদচিরোলি।

মাহুরগড় = বৌদ্ধস্হল = নান্দেড।

শিবুর = বৌদ্ধস্হল = হাদগাঁও নান্দেড।

কন্দার দূর্গ - প্রাচীন বুদ্ধমূর্তি নান্দেড।

পাতুর = বৌদ্ধস্হল = আকোলা।

সিন্দখেডরাজা = বুদ্ধ মূর্তি সাতবাহন আমলের অবশেষ, বুলঢাণা।

লোণার = প্রাচীন বুদ্ধমূর্তি বৌদ্ধ অবশেষ, বুলঢাণা।

অম্ববারবা = বৌদ্ধস্হল = বুলঢাণা।

পাচখেড = বাবুলগাঁও, যবতমাল,  মৌর্য, সাতবাহন যুগের প্রাচীন বৌদ্ধ স্তূপ।

কাথর = সাতবাহন আমলের বৌদ্ধ অবশেষ, যবতমাল।

নিবান্দর্ব = বৌদ্ধস্হল = যবতমাল।

নিবন্দরব্হা = বৌদ্ধস্হল = যবতমাল।

জিন্তুর প্রকাশ = বৌদ্ধস্হল, জেলা, নন্দুরবার।

কৌণ্ডিন্যপুর = মৌর্য সাতবাহন আমলের বুদ্ধমূর্তি বৌদ্ধ অবশেষ অমরাবতী।

ভাতকুলী = সাতবাহন আমলের বৌদ্ধ অবশেষ = অমরাবতী।

মোগলরাজাপুরম = বৌদ্ধস্হল = বিজয়ওয়াড়া, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

অক্কানা মন্দানা = বৌদ্ধস্হল = বিজয়ওয়াড়া, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

উণ্ডবল্লী = বৌদ্ধস্হল = বিজয়ওয়াড়া, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

গুন্টুরপল্লী = বৌদ্ধস্হল = অন্ধ্রপ্রদেশ। 

বোঝ্ঝানকোন্ডা = বৌদ্ধস্হল = অন্ধ্রপ্রদেশ। 

বেলম = বৌদ্ধস্হল = অন্ধ্রপ্রদেশ। 

দেওগড় (ললিতপুর) = বুদ্ধলেনি = উত্তরপ্রদেশ। 

ভৈরবকোন্ডা = বৌদ্ধস্হল প্রকাশম, অন্ধ্রপ্রদেশ।

অমরাবতী = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় মহাবিহার, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

নাগার্জুনকোন্ডা = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় স্থল, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

ফণিগীরী, গোলি = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, অন্ধ্রপ্রদেশ। 

বোধন = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান- তেলেঙ্গাণা।

বদামি = বৌদ্ধস্হল = কর্ণাটক।

সন্নতি = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, কর্ণাটক।

কাঁদরী, মঞ্জুনাথ  = বৌদ্ধস্হল = ম্যাঙ্গালোর, কর্ণাটক।

অম্বারা - প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, কাশ্মীর।

পিলক = প্রাচীন বৌদ্ধ কলেজ = ত্রিপুরা।

কাশীপুর = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, উত্তরাখণ্ড।

লামগাঁও বুদ্ধলেনি - গোয়া।

অর্বলম = বৌদ্ধস্হল = গোয়া।

দেবুরকোঠার = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান,  মধ্যপ্রদেশ। 

মালিদেবী ব্যারাসপুর = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, মধ্যপ্রদেশ। 

হেলিওডোরাস বিদিশা = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, মধ্যপ্রদেশ। 

চন্দেরী = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

পানগুডারিয়া = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

বটেশ্বর = ভব্য প্রাচীন বৌদ্ধ বিহার মুরৈনা, মধ্যপ্রদেশ। 

ধর্মরাজেশ্বর = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

বাগ = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ।

খাপড়াহোদিয়া = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

ঝিঞ্জুরিঝর = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

তিগবা = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

তেবর = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

মিতাবলি = প্রাচীন প্রযুক্তি বৌদ্ধ স্থান - মধ্যপ্রদেশ। 

কাঙ্কন মঠ = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

তেলি কা মন্দির = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

ভোজপুর = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

মহিষমতি (মহেশ্বর) = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

অবন্তী (উজ্জয়িনী) = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, মধ্যপ্রদেশ। 

দেবাস = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = মধ্যপ্রদেশ। 

চম্বলঘাটি = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

মাডা = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ।

লোহানী = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

লখবড়িয়া = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

উদয়গিরি = বৌদ্ধস্হল = বিদিশা, মধ্যপ্রদেশ। 

পচমড়ি (নাগদ্বার) = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

সিদ্ধিচল গোপাঞ্চল = বৌদ্ধস্হল = গোয়ালিয়র, মধ্যপ্রদেশ। 

বান্ধবগড় = বৌদ্ধস্হল = মধ্যপ্রদেশ। 

কোডিয়ডুঙ্গর = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

ঢাঙ্ক = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

ভিমোরা = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

সম্বালিদা = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

তারঙ্গা = বৌদ্ধস্হল = দেবনিমোরী গুজরাত।

রানপর = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

বেরাবলে (সোমনাথ) = বৌদ্ধস্হল  = গুজরাত।

রানি কি তাও

= প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, গুজরাত।

দেবনিমোরী = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান - গুজরাট

জুনাগড় (গিরনার) = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

সানাভাকিয়া = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

তলাজা = বৌদ্ধস্হল = গুজরাত।

অগ্রোহা = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, পঞ্জাব।

পঠানকোট = বৌদ্ধস্হল = পঞ্জাব।

কোলবী = বৌদ্ধস্হল = রাজস্থান।

বিরাটনগর = বৌদ্ধস্হল = রাজস্থান।

অরনাজী ঝর্নাজি = বৌদ্ধস্হল = রাজস্থান।

হলদিঘাটি = বৌদ্ধস্হল = রাজস্থান।

চিন্তৌডগড় = চৈত্যগড় = মৌর্য প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, রাজস্থান।

চন্দ্রাবতী = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, সিরোহী, রাজস্থান।

মুস্তাংগ = বৌদ্ধস্হল = জম্বুদ্বীপ (নেপাল)।

সিমরনগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ বিহার স্থান, নেপাল।

বুঢানীলকন্ঠ = প্রাচীন বজ্রযান বৌদ্ধ মহাবিহার ,নেপাল।

পশুপতিনাথ = প্রাচীন বজ্রযান বৌদ্ধ বিহার, নেপাল।

মহাস্থানগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় - বাংলাদেশ।

সোমপুরী = প্রাচীন মহাবিহার বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, বাংলাদেশ।

কপিশ = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় - গান্ধার, আফগানিস্তান।

বামিয়ান = বৌদ্ধস্হল = গান্ধার, আফগানিস্তান।

উণকোটি = বৌদ্ধস্হল = ত্রিপুরা।

সূর্যপাহাদ = বৌদ্ধস্হল = আসাম।

উদয়গিরি, রত্নগিরি, ললিতগিরি = বৌদ্ধস্হল = উড়িষ্যা।

মোগলমারী = প্রাচীন বৌদ্ধ মহাবিদ্যালয়, পশ্চিমবঙ্গ। 

চন্দ্রকেতুগড় - প্রাচীন বৌদ্ধ কলেজ, পশ্চিমবঙ্গ।

শিবাগড় ডমরুগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, ছত্তিশগড়।

মল্হার = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

তুর্তুরিয়া = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

পচরাহি = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

সিরপুর = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

ভোঙ্গাপাল - প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

ভোরমদেব = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

শিবরিনারায়ণ = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

 রাজীবলোচন মহাবিহার = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ছত্তিশগড়।

সিন্ধনপুর = বৌদ্ধস্হল = ছত্তিশগড়।

জোগীমারা = বৌদ্ধস্হল = ছত্তিশগড়।

চন্দ্ৰদেবী = বৌদ্ধস্হল = ছত্তিশগড়।

কুটুমসর = বৌদ্ধস্হল = ছত্তিশগড়।

কুরুক্ষেত্র = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়, হরিয়ানা।

চনেটি =  প্রাচীন বৌদ্ধ কলেজ, হরিয়ানা।

সংঘোল = প্রাচীন বৌদ্ধ কলেজ, হরিয়ানা।

অহিছত্র = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, কনৌজ।

লৌরিয়া নন্দনগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, বিহার।

ইন্দ্রশীলা = বৌদ্ধস্হল = বিহার।

সুলতানগঞ্জ = প্রাচীন বৌদ্ধস্হল = বিহার।

কাউয়াডোল = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান,  বিহার।

তেতরবা = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান,  বিহার। 

লাল পহাড়ি = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, বিহার।

চঙ্কিগড় = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান,  বিহার।

পরব = বৌদ্ধস্হল = বুদ্ধগয়া, বিহার।

সোনভান্ডার = বৌদ্ধস্হল = রাজগীর, বিহার।

বলিরাজগড় - প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান - বিহার।

মিথিলা (বিদেহ) = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, বিহার।

নাগার্জুন = লোমহংসিক = বৌদ্ধস্হল = বিহার (জেহানাবাদ)।

তেল্হারা = প্রাচীন বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয় = নালন্দা, বিহার।

ইটখোরি = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান = ঝাড়খণ্ড।

হাজারিবাগ = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান - ঝাড়খণ্ড।

কোলহুয়া পাহাড় = (চত্রা) - প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, ঝাড়খণ্ড।

কোলহুয়া হিলস = বৌদ্ধস্হল = ঝাড়খণ্ড।

ভিটা (প্রয়াগরাজ) = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান - উত্তরপ্রদেশ। 

চিত্রকূট = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, উত্তরপ্রদেশ। 

ভতৃহরি = বৌদ্ধস্হল = অবন্তী (উজ্জয়িনী)।

মহাবলিপুরম, চোলপুরম, কাঞ্চিপুরম = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, তামিলনাড়ু।

নাগপত্তনম, পল্লবপুরম = প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান, তামিলনাড়ু।

বৃহদেশ্বর Aএরাবতেশ্বর = প্রাচীন বৌদ্ধ বিহার, তামিলনাড়ু।

সিত্তনবাসলা = বৌদ্ধস্হল = তামিলনাড়ু।

মহাবলিপুরম = বৌদ্ধস্হল = তামিলনাড়ু।

ভারতে বহু বৌদ্ধ গুহা বেদখল হয়েছে। যাইহোক, অজন্তা দখল করা হয়নি, বরং এর গায়ে নাম লেখা হয়েছে। এমনকি ইলোরাতেও এখনও কোনো দখল হয়নি, কিন্তু প্রাচীনকালে যা ঘটেছিল, এটি দ্বাদশ শতাব্দীর একটি উদাহরণ। 

আধুনিক বৌদ্ধরা মহারাষ্ট্রের এই ধরণের সমস্ত গুহায় বারবার ধম্মযাত্রা শুরু করেছেন। কিছু গুহার সামনে বাবা সাহেবের মূর্তি এবং বুদ্ধ বিহার নির্মাণ করা হয়েছে, যাতে সেখানে কোনো অনধিকার প্রবেশ না ঘটে। উদাহরণস্বরূপ ঔরঙ্গাবাদ বৌদ্ধ গুহা, এই গুহাগুলি রৌপ্য ইলোরার চেয়েও প্রাচীন। যার কারণে কোনো অনধিকার প্রবেশ লক্ষ্য করা যায় না। আমাদেরও সকলকে সচেতন হতে হবে এবং বেদখল না হয় সচেষ্ট থাকতে হবে। আমি বেশ কিছু স্থান ও অঞ্চল পরিদর্শন করেছি এবং কিছু তথ্য গ্রণ্হ ও এ এস আই'র রিপোর্ট পাঠ করেছি বেশ কিছু ঐতিহাসিক গ্রন্থও পড়ে তথ্য গুলো জনসম্মুখে আনতে চেষ্টা করেছি। আরো বেশ কিছু অধরা রয়ে গিয়েছে।

সুমনপাল ভিক্ষু

দশ টি ধ্যান হলো প্রতিদিনের বৌদ্ধ রুটিন

  দশ টি ধ্যান হলো প্রতিদিনের বৌদ্ধ রুটিন

সুমনপাল ভিক্ষু

বুদ্ধ একবার বলেছিলেন: ভিক্ষুগণ,  একটি ধ্যান আছে, যা প্রায়শই অনুশীলন এবং অনেক উন্নত হলে তা পৃথিবী থেকে সম্পূর্ণ মুখ ফিরিয়ে নেয়, বিচ্ছিন্নতা, স্থিরতা, থেমে যাওয়া, শান্তি, চূড়ান্ত তীক্ষ্ণ জ্ঞান, জ্ঞানার্জনের দিকে এবং এইভাবে নির্বাণের অমর মাত্রায়...,যে কোনও মহান শিষ্য, যিনি অগ্রগতির মাধ্যমে প্রকৃত ধর্ম বুঝতে পেরেছেন, তিনি প্রায়শই এই অবস্থায় থাকেন। সেই অনন্য ধ্যান কী? এটি যে কোনও বুদ্ধের মহৎ গুণাবলীর প্রতিফলন ঘটায় ঠিক এইভাবে: যোগ্য, সম্মানিত এবং সম্পূর্ণরূপে আত্ম-আলোকিত হলেন বুদ্ধ! জ্ঞান এবং আচরণে পরিপূর্ণ, সম্পূর্ণরূপে অতিক্রান্ত, সকল মাত্রায় বিশেষজ্ঞ, সকল জগৎ সম্পর্কে জ্ঞানী, যাদের নিয়ন্ত্রণ করা যায় তাদের অতুলনীয় প্রশিক্ষক, দেবপুরুষদের পাশাপাশি মানুষের শিক্ষক এবং পথপ্রদর্শক, ধন্য, উন্নত, জাগ্রত এবং নিখুঁতভাবে

আত্ম-আলোকিত হলেন বুদ্ধ!  উৎস: অঙ্গুত্তর নিকায় ১:১৬.১ + ৬:১০।

कोलकाता में नालंदा जर्नल के 'चर्यापद' इश्यू का उद्घाटन

कोलकाता में नालंदा जर्नल के 'चर्यापद' इश्यू का उद्घाटन

सैकत कुमार बासु

२८ फेब्रुयारी, 2026 को भारत और एशिया की मशहूर बौद्ध धर्म और इंडियन कल्चरल जर्नल नालंदा के दो वॉल्यूम वाले चर्यापद इक्यू का उद्‌घाटन समारोह महाबोधि सोसाइटी हॉल, कोलकाता में बंगाली बौद्ध धर्म के इतिहास में एक यादगार मील का पत्थर है। नालंदा' जर्नल के दो वॉल्यूम वाले चार्यापद इक्यू का विमोचन कल कोलकाता के महाबोधि सोसाइटी हॉल में हुआ। पुराने बंगाल में, बंगालियों की पहचान बौद्ध धर्म से थी, और चर्यापद उरा भूली हुई खुद की खोज का डॉक्यूमेंट्री राबूत है। इनालिए, बंगाल और विदेश के रिरार्चर्स, निबंधकारों और जाने माने लोगों के चर्यापद पर लिखे लेखों का कलेक्शन दो वॉल्यूम में शानदार तरीके से इनका किया गया है। इवेंट की शुरुआत यी कर्मरक्षित भिक्खु और रत्नपाल श्रमण की प्रार्थनाओं के साथ हुई। महाबोधि सोसाइटी हॉल में हुए इरा इवेंट की अध्यक्षता पश्चिम बंगाल सरकार के पूर्व डिप्टी रोक्रेटरी की आशीष बरआ ने की। इवेंट में गेस्ट स्पीकर थे मशहूर लेखक श्री हिमाद्री किशोर दाशगुप्ता, डॉ. सैकत कुमार बसु (एग्रीकल्चरल साइंटिस्ट, अल्बर्टा कनाडा) डॉ. सुमित बरुआ (बांग्ला डिपार्टमेंट, जादवपुर यूनिवर्सिटी): डॉ. ऐश्वर्या बिरवारा, डिपार्टमेंट ऑफ बुद्धिस्ट स्टडीज़, यूनिवर्सिटी ऑफ कलकत्ता अमलेंदु चौधरी, बौद्ध धमांकुर सभा आफ इण्डिया, मशहूर डॉक्टर की धीरेश चौधरी और राहुल बरुआ, सम्पादक, बुद्धिरट एंटोक्विटीज़ मैगज़ीन रोडॉ. ऐश्वर्या विरवारा ने चतुरार्य सत्य और महासतिपट्ठन सूत्र पर एक सुंदर और दिलबर बात कही। कलयात्ता हाई कोर्ट के पूर्व जरिटरा की अजेय मोतीलाल ने गेस्ट के तौर पर इवेंट को और बेहतर बनाया। इरा इवेंट में लेखक की शाश्वती पाल महाराय और टीचर अमिताभ मुखर्जी महाराय भी गेस्ट ऑफ ऑनर के तौर पर मौजूद थे। चर्यापद रोगमा के दो वॉल्यूम के अलाया, परियाराज्जक कालीकुमार भिक्खु की लिखी दो किताबों चंद्र‌कुमार जातक और एइच. सद्दातिस्स की लिखी उपाराकजनालंका के कवर भी लॉन्च किए गए। पूरा प्रोग्राम की एलिसन चाकमा ने कंडक्ट किया और पूरे प्रोग्राम को हॉ. सुमनपाल भिक्खु महाशय ने ईमानदारी रो सुपरवाइज किया। ऑडियंरा में कई जाने-माने लोग, जर्नलिस्ट, स्टूडेंट्रा और रिरार्चर मौजूद थे। कुल मिलाकर, इरा हलचल भरे इवेंट में बंगाल की बौद्ध विरारात को एक्सप्लोर करने में रिरार्बर्स और गेरटरा का जोश रााफ़ दिख रहा था।

______________

কলকাতায় নালন্দা জার্নালের 'চর্যাপদ' সংখ্যার উদ্বোধন

সৈকত কুমার বাসু

ভারত ও এশিয়ার বিখ্যাত বৌদ্ধ ও ভারতীয় সাংস্কৃতিক জার্নাল নালন্দার দুই খণ্ডের চর্যাপদ সমীকরণের উদ্বোধন, ২৮ ফেব্রুয়ারি ২০২৬ তারিখে কলকাতার মহাবোধি সোসাইটি হলে, বাঙালি বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে একটি স্মরণীয় মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত। গতকাল কলকাতার মহাবোধি সোসাইটিতে হলে নালন্দা জার্নালের দুই খণ্ডের চর্যাপদ  প্রকাশিত হয়। প্রাচীন বাংলায়, বাঙালিরা বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে পরিচিত ছিল এবং চর্যাপদ আমাদের ভুলে যাওয়া আত্ম-আবিষ্কারের একটি প্রামাণ্য সাক্ষ্য।

বাংলা ও বিদেশের গবেষক, প্রাবন্ধিক এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের চর্যাপদ সম্পর্কিত এই দুই খণ্ডের প্রবন্ধের সংগ্রহটি সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। কর্মরক্ষিত ভিক্ষু এবং রত্নপাল শ্রমণের প্রার্থনার মাধ্যমে অনুষ্ঠানটি শুরু হয়েছিল। মহাবোধি সোসাইটি হলে অনুষ্ঠিত এই অনুষ্ঠানে সভাপতিত্ব করেন পশ্চিমবঙ্গ সরকারের প্রাক্তন উপ-সচিব আশীষ বড়ুয়া। অনুষ্ঠানে অতিথি বক্তা ছিলেন প্রখ্যাত লেখক শ্রী হিমাদ্রি কিশোর দাশগুপ্ত, ড. সৈকত কুমার বসু(কৃষি বিজ্ঞানী, আলবার্টা, কানাডা), ড. সুমিত বড়ুয়া (বাংলা বিভাগ, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়), ড. ঐশ্বর্য বিশ্বাস, বৌদ্ধ বিদ্যা অধ্যয়ন বিভাগ, কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়, অমলেন্দু চৌধুরী, বৌদ্ধ ধর্মাঙ্কুর সভা অফ ইন্ডিয়, প্রখ্যাত ডাক্তার ধীরেশ চৌধুরী এবং রাহুল বড়ুয়া, সম্পাদক বৌদ্ধ পুরাকীর্তি পত্রিকা। ড. ঐশ্বর্য বিশ্বাস, চতুরার্য সত্য এবং মহাসতিপট্ঠান সূত্রের উপর বক্তব্য রাখেন।

সম্মানিত অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন, কলিকাতা হাইকোর্টের প্রাক্তন বিচারপতি অজেয় ​​মতিলাল অনুষ্ঠানে একটি সুন্দর এবং মর্মস্পর্শী স্পর্শ যোগ করেন। লেখক শাশ্বতী পাল মহোদয়া এবং শিক্ষক অমিতাভ মুখার্জি মহাশয়ের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠানটি শোভা পায়। 

চর্যাপদ দুই রকমের দুটি খণ্ডের প্রচ্ছদ এবং পরিব্রাজক কালীকুমার ভিক্ষুর লেখা চন্দ্রকুমার জাতক এবং এইচ. সদ্ধাতিস্স লেখা উপারকজনালঙ্কা বই দুটির মোড়ক উন্মোচন করা হয়। অনুষ্ঠানটি পরিচালনা করেন এলিসন চাকমা এবং আন্তরিকতার সঙ্গে তত্ত্বাবধান করেন ড. সুমনপাল ভিক্ষু। দর্শকদের মধ্যে ছিলেন অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব, সাংবাদিক, পণ্ডিত এবং গবেষক।

সামগ্রিকভাবে, অনুষ্ঠানটি ছিল প্রাণবন্ত, যা বাংলার বৌদ্ধ ঐতিহ্য অন্বেষণে গবেষক এবং গবেষকদের উৎসাহকে প্রতিফলিত করে।