সুরাপুর বা সিরপুর বৌদ্ধ প্রত্নক্ষেত্র

 ভূমিকা

 

সিরপুর বা শিরপুর শহরের উল্লেখ করা হয়েছে খ্রিস্টীয় ৫ম থেকে ৮ম শতাব্দীর এপিগ্রাফিক এবং টেক্সচুয়াল রেকর্ডে।  শহরটি একসময় দক্ষিণ কোশল রাজ্যের শারভপুরিয়া ও সোমবংশী রাজাদের রাজধানী ছিল।  এটি ছিল দক্ষিণ কোসল রাজ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন বসতি।  এটি ৭ তম শতাব্দীর চীনা বৌদ্ধ তীর্থযাত্রী শুয়াং জাঙ পরিদর্শন করেছিলেন।  সাম্প্রতিক খননে ১২টি বৌদ্ধ বিহার, ১টি জৈন বিহার, বুদ্ধ ও মহাবীরের একক মূর্তি এবং ৫টি বিষ্ণু মন্দির, শক্তি ও তান্ত্রিক মন্দির উন্মোচিত হয়েছে৷

১৮৮২ সালে ব্রিটিশ ভারতের ঔপনিবেশিক কর্মকর্তা আলেকজান্ডার কানিংহাম পরিদর্শন করার পর সিরপুর একটি প্রধান প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান হয়ে ওঠে।  সিরপুরের একটি লক্ষ্মণ (লক্ষ্মণ) মন্দিরের বিষয়ে তার প্রতিবেদনটি আন্তর্জাতিক দৃষ্টি আকর্ষণ করে।  ২০ শতকের প্রথম দিকে স্থানটি বিশ্বযুদ্ধের দশকগুলিতে অবহেলিত ছিল, এবং ১৯৫৩ সালে খনন কাজ পুনরায় শুরু হয়েছিল। ১৯৯০ এর দশকে এবং তারপরে বিশেষ করে ২০০৩ এর পরে আরও খনন করা হয়েছিল যখন ১৮৪ টি ঢিবি চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং কিছু বেছে বেছে খনন করা হয়েছিল।  এই খননের ফলে এখন পর্যন্ত ৫টি বিষ্ণু মন্দির, ১০টি বুদ্ধ বিহার, ৩টি জৈন মন্দির, ৬ষ্ঠ/৭ তম শতাব্দীর একটি বাজার এবং স্নান-কুন্ড (স্নান ঘর) পাওয়া গেছে।  প্রত্নতত্ত্ব স্হলটি ব্যাপক সমন্বয়বাদ দেখায়, যেখানে বৌদ্ধ এবং জৈন মূর্তি রয়েছে।

সিরপুর শহরের ধ্বংস এবং কিসের কারণে রাজধানীর আকস্মিক ধ্বংসযজ্ঞ ঘটেছে তার দুটি তত্ত্ব রয়েছে। একজনের মতে একটি ভূমিকম্প সমগ্র অঞ্চলকে সমতল করে এবং লোকেরা রাজধানী ও রাজ্য পরিত্যাগ করে।  অন্যটি একটি বিপর্যয়কর ধ্বংসের কথা উল্লেখ করেছেন।

সিরপুর "প্রাথমিক মধ্যযুগ থেকে ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য" এর জন্য একটি প্রধান প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান।  গেরি হকফিল্ড মালান্দ্রের মতে, সিরপুর ছিল প্রাচীন ভারতের একটি উল্লেখযোগ্য ব্রোঞ্জ ওয়ার্কশপ এবং সিরপুর থেকে খনন করা বৌদ্ধ ব্রোঞ্জের শিল্পকর্মগুলি সেই যুগের "শ্রেষ্ঠ ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য"গুলির মধ্যে একটি। সিরপুর এবং ইলোরা গুহাগুলির মধ্যেও অসাধারণ মিল রয়েছে। মালন্দ্রের মতে রত্নাগিরি, এবং এটি দুই অঞ্চলের মধ্যে ধারণা এবং শিল্পীদের প্রবাহের পরামর্শ দিতে পারে।

সিরপুর, প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ এবং শিলালিপিতে শ্রীপুর এবং শ্রীপুরা (আক্ষরিক অর্থে, "শুভ, প্রাচুর্যের শহর, লক্ষ্মী") নামেও উল্লেখ করা হয়েছে, এটি রায়পুর থেকে ৭৮ কিলোমিটার (৪৮ মাইল) পূর্বে মহানদী নদীর তীরে অবস্থিত একটি গ্রাম। খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর এলাহাবাদ স্তম্ভের শিলালিপিতে সিরপুরকে শ্রীপুরা বলে উল্লেখ করা হয়েছে।  খ্রিস্টীয় ১ম সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধে, এটি ছিল দক্ষিণ কোসল রাজ্যের প্রধান বাণিজ্যিক ও ধর্মীয় তাৎপর্য সহ রাজধানী শহর। প্রাচীনতম নথিভুক্ত প্রমাণগুলি বলে যে এটি প্রথমে শারভপুরিয়া রাজবংশের রাজধানী ছিল, তারপরে পান্ডুবংশী রাজবংশ। শরভপুরিয়া রাজবংশ ৫ম শতাব্দীর শেষের দিকের তারিখ, কিন্তু শিলালিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটির প্রথম রাজধানী ছিল শরভপুর, এখনও একটি অজানা স্থান।

এই অঞ্চলে ৬ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যভাগের প্রচুর শিলালিপিতে হিন্দু শৈব রাজা তিবর্দেব এবং ৮ম শতাব্দীর রাজা শিবগুপ্ত বালার্জুন তাঁর রাজ্যে হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈনদের জন্য বিহার, মন্দির ও মঠ স্থাপনের উল্লেখ রয়েছে। চীনা তীর্থযাত্রী এবং ভ্রমণকারী শুয়াং জাঙ তাঁর স্মৃতিচারণে ৬৩৯ খ্রিস্টাব্দে সিরপুর সফরের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি লিখেছেন যে রাজা ছিলেন একজন ক্ষত্রিয় এবং বৌদ্ধদের প্রতি হৃদ্যতায় অঞ্চলটি সমৃদ্ধ ছিল।  তাঁর স্মৃতিকথা অনুসারে, প্রায় ১০,০০০ মহাযান বৌদ্ধ ভিক্ষু (ভিক্ষু) এখানে প্রায় ১০০টি বিহারে বাস করতেন এবং ১০০টিরও বেশি মন্দির ছিল।

আনন্দ প্রভু কুটি বিহার: হিন্দু রাজা শিবগুপ্ত বালার্জুনের পৃষ্ঠপোষকতায় ভিক্ষু আনন্দ প্রভু দ্বারা নির্মিত একটি মন্দির এবং ১৪ কক্ষের বিহার, যাকে কিছু শিলালিপিতে আনন্দ প্রভা বলা হয়েছে। বিহার এবং মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের মধ্যে রয়েছে অবলোকিতেশ্বর এবং মকরওয়াহিনী গঙ্গের একটি স্মৃতিস্তম্ভ। সিরপুর স্থানে পাওয়া একটি পাথরের শিলালিপি, সংস্কৃতে নাগরী লিপিতে লেখা এবং খ্রিস্টীয় ৮ম শতাব্দীর মাঝামাঝি বৈদিক মিটারের (অনুস্তুভ, স্রাগধারা, আর্য, বসন্ততিলক এবং অন্যান্য) মিশ্রণ ব্যবহার করা হয়েছে। শিলালিপিতে বলা হয়েছে শুভ চিহ্ন ওম এবং সিদ্ধাম দিয়ে শুরু, সুগত (বুদ্ধ) প্রশংসা করে তারপর রাজা বলার্জুনের প্রশংসা করেন। এর পরে এটি সন্ন্যাসী আনন্দপ্রভাকে উল্লেখ করেছে, যিনি বুদ্ধের প্রতি নিবেদিত মারাভারিন (মারার শত্রু) এবং পুনর্জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের ধ্বংসকারী। শিলালিপিতে বলা হয়েছে যে রাজা একটি "বিহার কুটি" (সংঘারাম আবাসস্থল) এবং সেখানে সমস্ত ভিক্ষুদের জন্য একটি বিনামূল্যে খাওয়ানোর ভোজনশালা স্থাপন করেছিলেন যেখানে সেটিক এবং ব্যাঞ্জনা (মশলা সহ ভাতের খাবার) "যতদিন সূর্য আকাশে শোভা পায়" (চিরস্থায়ী)। তারপরে শিলালিপি কবিতাটি সন্ন্যাসীদের রাজার উপহারের চেতনা, সম্পদের অস্থিরতার কথা মনে করিয়ে দেয়, যে ধর্মই দুঃখ-ভরা জাগতিক অস্তিত্বের একমাত্র রক্ষাকারী অনুগ্রহ। শিলালিপিটি শিল্পীর স্বাক্ষরিত যিনি এটি বিহারের জন্য তৈরি করেছিলেন।

স্বস্তিকা বিহার: ১৯৫০-এর দশকে খনন করা, এই স্মৃতিস্তম্ভের বিন্যাসের বায়বীয় দৃশ্য স্বস্তিক চিহ্নের কথা মনে করিয়ে দেয়।  এই স্থানটিতে বৌদ্ধ যুগের সঙ্গে সম্পর্কিত একটি বুদ্ধ মূর্তি এবং ধাতব মূর্তি পাওয়া গেছে।  বুদ্ধের সঙ্গে পদ্মপানির মূর্তি ছিল একটি মাছি ঝাঁকুনি বহন করে।

তিভার দেব: দক্ষিণ কোশল যুগের একটি বিহার, এই বিহার, তিভ্রদেব নামেও পরিচিত।  বিহারটি সমন্বিত, একজন শৈব রাজা এবং তার বৌদ্ধ রাণী দ্বারা নির্মিত, এটি হিন্দু এবং বৌদ্ধ থিম দেখায়।  স্মৃতিস্তম্ভটি বৌদ্ধ ও হিন্দু শিল্পকলার সমন্বিত সংগ্রহ, কারণ এটি বুদ্ধ মূর্তি এবং বৌদ্ধ শিল্পকর্মের মিল দেখা যায়। 

যদিও রাজারা যথাক্রমে বৈষ্ণব এবং শৈব ছিলেন তবুও পান্ডুবংশী শাসকরাও বৌদ্ধধর্মের সক্রিয় সমর্থক ছিলেন।  খ্রিস্টীয় ৬ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে  সোমবংশী রাজা তিভারদেবের সময়ে, সিরপুর গৌরবের শীর্ষে পৌঁছেছিল। শুয়াং জাঙ ৬৩৯ খ্রিস্টাব্দে সিরপুর সফর করেন পূর্বেই উল্লেখিত হয়েছে।

বৌদ্ধধর্মের মহাযান সম্প্রদায় থেকে ৭ম-৮ম শতাব্দীতে একটি যৌগিক ধর্মীয় রূপ গড়ে উঠেছিল। সিরপুর বজ্রযান ধর্ম বা তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং এর উৎপত্তি তাদের নারী সমকক্ষদের সঙ্গে ধ্যানী বুদ্ধের বোধিসত্ত্বের মতবাদের ধারণার জন্য।  তারা বিভিন্ন আঙ্গিকে মূর্তি পূজার সঙ্গে যুক্ত রহস্যময় প্রভাব সহ আচারের উপর জোর দিয়েছিল। ধ্যানী বুদ্ধ, রত্নপানি, বজ্রপানি, মঞ্জুশ্রী, তারা, জাম্বল, ভৃকুটি, প্রজ্ঞাপারমিতা, বিজরাতারা, বসুধারার ছবি এবং এই বিহারের কিছু খোদাই করা ছবি স্পষ্টভাবে তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের প্রভাবকে নির্দেশ করে।

বিদিশা, উজ্জয়িন, উদয়গিরি, নাগপুর প্রভৃতি মধ্য ভারতের শিল্পকেন্দ্রের আশেপাশে সিরপুর তার শিল্প ঐতিহ্যে স্বতন্ত্রভাবে বিকশিত হয়েছিল। এবং তাদের পরিধি দিয়ে শিল্পের কেন্দ্রবিন্দু গড়ে তুলেছে। এটি শিল্প শৈলী, বাগধারা এবং পদ্ধতিতে কমবেশি সাদৃশ্য বজায় রাখে। পেরিফেরি অঞ্চলে অবস্থিত হওয়ায়, গুপ্ত শিল্পের উত্তরাধিকারের যোগসূত্রের সঙ্গে যা ভাকাটক শিল্পের সঙ্গে তার পূর্ণ বিশিষ্টতার সঙ্গে একটি প্যান ইন্ডিয়ান চরিত্র অর্জন করেছে – সিরপুর তার নিজস্ব একটি স্ট্যাম্পের সাক্ষী। সমস্ত ধর্মীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্গত পাথরের ভাস্কর্যগুলির একটি ভাল সংখ্যক তাদের আদিবাসী শৈলী প্রমাণ করে।

১৩ জানুয়ারী, ২০০৮-এ এসপিআর-৩১ (লক্ষ্মণ মন্দির থেকে প্রায় ২৫০ মিটার দূরে একটি বিহার জায়গায় একটি খনন করা পরিখা) থেকে বৌদ্ধ দেবতাদের ঊনশত্তরটি ব্রোঞ্জের মূর্তি, স্তূপের প্রতিরূপ, কাঁচামাল এবং মডেলিং যন্ত্রের একটি মজুত পাওয়া গেছে।  

আবিষ্কারটি শনাক্ত করেছে যে ৮ম শতাব্দীতে সিরপুরের নিজস্ব ধাতু খোদাই শিল্প ছিল।  গেরি হকফিল্ড মালান্দ্রের মতে, সিরপুর ছিল প্রাচীন ভারতের একটি উল্লেখযোগ্য ব্রোঞ্জ ওয়ার্কশপ এবং সিরপুর থেকে খনন করা বৌদ্ধ ব্রোঞ্জ শিল্পকর্মটি সেই যুগের "উৎকৃষ্ট ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য"গুলির মধ্যে একটি। ভূমিস্পর্শ মুদ্রায় বুদ্ধ, বোধিসত্ত্ব, বজ্রতারা, মঞ্জুভরা, পদ্মপানি, মজুশ্রী ইত্যাদি তাদের ড্র্যাপারির চিকিৎসা এবং পুরু মোল্ডিং বা পুঁতিযুক্ত রেখা সহ বিভিন্ন প্রভামণ্ডল সূক্ষ্ম খোদাই দেখায়। মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং ব্রাহ্মণ্যবাদী হিন্দুধর্মের একটি ঘনিষ্ঠ সমন্বয় বৌদ্ধ মূর্তিগুলির প্রতিমায় পাওয়া যায়। মোট আশিটি ব্রোঞ্জের ছবিগুলি স্থানীয় ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে অলঙ্কার, পোশাক এবং তাদের শারীরিক অভিব্যক্তিতে একটি মনোমুগ্ধকর সৌন্দর্য ধারণ করে যা মানুষের জন্য শান্তি, প্রশান্তি এবং ভালবাসার অনুভূতি দেয়।

২০১৭ সালে আমি পুরো পুরাতাত্ত্বিক সাহস গুলো নিজে পরিভ্রমণ করেছি, তাতে এটাই স্পষ্ট ধারণা করা যায় য, সমগ্র বৌদ্ধ প্রত্নস্হল গুলোকে ভিন্ন ধিকে ধাবিত করা হচ্ছে এবং ভিন্ন নামকরণ করে বিভিন্ন দেবদেবীর তথা শিবলিঙ্গ স্থাপনা করা হচ্ছে, কিন্ত প্রশাসন তথা এ এস আই নির্বিকার ভূমিকা পালন করছে।

সুরাপুর বা সিরপুর বৌদ্ধ প্রত্নক্ষেত্র গ্রন্থটি প্রকাশ করার জন্য ছোঁয়া প্রকাশনীর কর্ণধারকে আন্তরিক কৃতজ্ঞত ও ধন্যবাদ জানাই। ইতিপূর্বে এ জাতীয় গ্রন্থ বা সুরাপুর বা সিরপুর বৌদ্ধ প্রত্নক্ষেত্র নিয়ে কোন গ্রন্থ প্রকাশিত হয়নি। আশা করি পাঠক নতুন ইতিহাসের সন্ধান পাবেন এবং বৌদ্ধ স্হল সম্পর্কে অবগত হবেন। ইতিহাসবিদ ও ইতিহাসের ছাত্র ছাত্রীরাও নতুন করে গবেষণায় নিজেদের সমৃদ্ধ করতে সক্ষম হবেন। অলং ইতি বিত্থারেন।

সুমনপাল ভিক্ষু

কোলকাতা

আষাঢ়ী পূর্ণিমা 

২৫৬৮ বুদ্ধাব্দ 

২০২৪ ইং