BODHI-NIDHI SANGHARAMA SANTHAGARA

 BODHI-NIDHI    

B-benevolence

O-optimism

D-dedication

H-honesty

I-intelligence

N-non-violence

I-integrity

D-delectable

 H-humanity

 I-intuition.

“We have to be optimistic and joyous in our endeavour to save humanity by virtue of wisdom emanating from honesty, non violence and fraternity.”

 

SANGHARAMA

S-Sage
A-Absolute
N-Non-violence 
G-Good governance

H-Holiness 
A-Angstrom 
R -Righteousness
A-Altogether
M-Magnitude
A-Adroitness

“Residence for monastic’s who are owing to absolute holiness and practitioner of positive adroitness, non-violence, righteousness, humanitarian dignity, universal ethics, and unity.”

 

SANTHAGARA

S –Satisfied

A -Accompany

N -Noble

T -Thought

H- Human

A -Ability

G –Giant

 A -Abode

R –Reconstruction

 A -Altruistic

“The point of satisfaction Comes with the absolute noble thoughts when human being acquires the ability to have a gracious abode full of reconstructive altruism.”

https://bnswcassociation-nalandajournal.weebly.com/social-events.html

 

 

 / সুনীতি পাঠক //

একটি বিশালগাছ মাথা যার আকাশে ঠেকেছে । 

সুনীতিকুমার পাঠক। বৌদ্ধ জ্ঞানের  সংরক্ষণ সংস্কৃতি কিরকম ? কিভাবে তা স্মৃতি থেকে অক্ষরবদ্ধ করা হয়েছে ? পুথির পাতায় লিপিবদ্ধ সেই জ্ঞান  মোনাস্ট্রির গ্রন্থাগারে গ্রন্থাগারে জমা পড়েছে । কিভাবে তা শতাব্দীর পর শতাব্দী পেরিয়ে জ্ঞানার্থীদের তৃষ্ণা নিবারণ করেছে। যা হারিয়ে যাওয়ার কথা ছিল তা কিভাবে দেশে দেশান্তরে রূপে রূপান্তরে প্রবাহিত হয়ে চলেছে সে বিষয়ে জানার জন্য ঘন্টা দুয়েকের একটি সাক্ষাৎকার ।

মনে হল সমুদ্র সাঁতরে এলাম। সুমনপাল ভিক্ষু ছিলেন মুখ্য ভূমিকায়। আমরা দুতিনজন ছিলাম টোকার কাজে। সুনীতি পাঠকের বয়স বেশি নয়। মাত্র ৯৫ বছর। অনর্গল বলে গেলেন। শ্লোকের পর শ্লোক ,শাস্ত্রের পর শাস্ত্র। তিনি জ্ঞানবৃদ্ধ  জ্ঞানের পরিমাপে ও বয়ঃক্রমে । মানসিক ও শারীরিক সামর্থ্যে তরুণ আজও। এক আত্মীয় শিশুকে দেখতে এসেছিলেন। শান্তিনিকেতনী ঐতিহ্য মেনে সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন রঙিন উত্তরীয়। উত্তরীয় দিয়ে বরণ করলেন সেই নতুন অভ্যাগতকে। আমরা অবাক !

প্রাচীন চিকিৎসা শাস্ত্র

 প্রাচীন চিকিৎসা শাস্ত্র একটি ফুল্লকুসুমিত বৃক্ষ সদৃশ এবং প্রাচীন ঐতিহ্য থেকে রসধারা সংগ্রহে রচিত হয়েছে পরবর্তীকালের চিকিৎসা শাস্ত্র । চিকিৎসকদের সমাজে জনপ্রিয়তা ছিল । সংস্কৃত শব্দ বৈদ্য পালিতে বেজ্জ, চিকিৎসা-তিকিচ্ছা, ভীষক-ভিসক্কো এবং শল্যবিদ-সল্লকত্তো বা surgeon। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টি সম্পন্ন চিকিৎসকদের নাম পালি সাহিত্যে পাওয়া যায়; যাঁরা চিকিৎসা শাস্ত্রে ভারতের কৃতিত্ব তুলে ধরেছেন।এঁরা চিকিৎসকদের পূর্বাচার্য ছিলেন "তিকিচ্ছানং পুব্বকা আচরিয"। এঁদের মধ্যে জীবক ছিলেন বৌদ্ধ চিকিৎসা জগতে একটি নক্ষত্র প্রতিভা। তিনি রাজগৃহের রূপজীবা শালবতীর পুত্র ।মানবধর্মের উম্মোচনে এবং সর্বোপরি চিকিৎসকোচিত অজস্রগুণের সমারোহে তিনি ছিলেন পরম প্রতিভার আগ্নেয় সাক্ষর।

চিকিৎসা বিজ্ঞানের সঙ্গে জ্ঞান ও মানব কল্যাণের সংযোজন ঘটিয়ে তিনি সে যুগের শ্রেষ্ঠ চিকিৎসের সমুন্নত মহিমায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন । মানব সভ্যতার যা কিছু উৎকৃষ্ট উপাদান, উজ্জ্বল আবিষ্কার ও উত্তরাধিকার ভারতীয় মনীষীদের ধ্যানে, জ্ঞানে, মননে এবং কর্মে তা অনুরণিত । বিশ্বমানবের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষার বার্তাবাহীরূপে তা দেশে দেশে পরিভ্রমণ করেছে। ভারতীয় চিকিৎসা বিদ্যার মধ্যেও বিবৃত হয়ে আছে বিশ্বমৈত্রী এবং আন্তর্জাতিক সম্প্রীতির পরিচয় ।

বৌদ্ধ যুগের চিকিৎসা বিজ্ঞান কুলকুণ্ডলীর ম্যাজিক, তান্ত্রিক সাধনার রোডম্যাপের স্কেচ এবং ভারতীয় চিকিৎসা বিজ্ঞানের উত্তরাধিকার জীবক।  বুদ্ধকে জীবক চিকিৎসা করতে পেরে অমরত্ব পেয়েছেন। বৌদ্ধ সাহিত্যে সর্বত্র  জীবকের প্রোজ্জ্বল উপস্থিতি বিদ্যমান ।

 হিন্দি, ইংরেজি অবশ্যই শিখবো কিন্তু জোড় করে চাপিয়ে দেওয়া বরদাস্ত করা হবে না । তারা যদি বাংলায় আসে বাংলা ভাষা শিখে আসুক, ইংরেজি ভাষা শিখে আসুক তাই না, নিজের মাতৃভাষা আর কতো নিঃশেষ হবে দেখতে থাকবো, এই করে কতো মাতৃভাষা বিলুপ্ত হয়ে গেছে তার পরিসংখ্যান দিয়ে শেষ করা যাবে না ।

--------

এক প্রকারের ভাষা-সন্ত্রাস,  যেটা তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানে করতে চেয়েছিল পশ্চিম পাকিস্তানের শাসক  পারেনি । পূর্ববঙ্গের শিক্ষক, ছাত্র, যুবক, সর্বস্তরের নরনারী প্রতিবাদে গর্জে উঠেছিল ।

---------

প্রতিবাদে গর্জে উঠোন আপামর সকলে ।মানব না, প্রতিবাদ,  প্রতিরোধ চাই ।

--------

নিজের মাতৃভাষা আগে, অন্য ভাষা শিখবো কি শিখবো না, সেটা যে শিখতে চায় তাঁর উপর নির্ভর করবে, কিন্তু  চাপিয়ে দেওয়া বরদাস্ত নয়।

--------

ভাষা ঋণ সব ভাষায় আছে,  কে কতটুকু ব্যবহার করে তার উপর নির্ভর করবে । বাংলাদেশের প্রখ্যাত কবি লেখক হুমায়ূন আজাদ সবসময় খাঁটি বাংলায় বক্তৃতা এবং সাক্ষাত্কার দিতেন, তাঁর ইউ টিউব দেখতে পারেন ।

--------

কেউ বলছেন না বাংলা আবশ্যিক করতে হবে গ্র্যাজুয়েশন পর্যন্ত, কিন্তু সবাই বলছেন হিন্দি, ইংরেজি পড়লে ক্ষতি কি, ক্ষতি কথা একবারও বলিনি, বলেছি জোড় করে চাপিয়ে দেওয়া কেনো বরদাস্ত করা হবে? যে  বা যাঁরা শিখতে চান তাঁরা শিখতে পারেন ।

 

আলোর ফেরিওয়ালা ড. সুমনপাল :  গেরুয়া বসনে জ্ঞানী সুজন এস. জ্ঞানমিত্র ভিক্ষু  ::::::::::::::::::: দুই বাংলার প্রতিথযশা গবেষক, লেখক, অনুবাদক, প্রত্নতাত্ত্বিক, প্রাচীন লিপি বিজ্ঞান বিশারদ, হিন্দি-ইংরেজী-সংস্কৃত-পালি-চায়নিজ-তিব্বতী ভাষায় পারদর্শীতা সম্পন্ন বাঙালী বৌদ্ধ ভিক্ষু ভদন্ত ড. সুমনপাল ভিক্ষু। তিনি আমাদের সময়ের এক আলোর ফেরিওয়ালা। উত্তুঙ্গ ব্যক্তিত্বের অধিকারী এই বৌদ্ধ ভিক্ষু বিবিধ বিষয়ে অসাধারণ পারঙ্গমতা অর্জন করেছেন, যা বর্তমান সময়ের, তাঁর সমকালীন বাঙালি বৌদ্ধ ভিক্ষুসঙ্ঘের মধ্যে অনন্যই বলা চলে। অনুজদের প্রতি তাঁর স্নেহ, বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি গারবতা, শিক্ষানবীশদের প্রতি নিঃস্বার্থ পৃষ্ঠপোষকতা, বিদ্ব্যৎজনদের প্রতি গৌরব, রোগাতুরদের প্রতি সেবাপরায়ণতা, অতিথি বাৎসল্যতা, নিরভিমানীতা, কৃতজ্ঞপূজারী প্রভৃতির মিশেলে এক ‘যথার্থ মানুষ’ ড. ভিক্ষু সুমনপাল।   এই কৃতি মানুষটি চট্টগ্রাম জেলাস্থ রাঙ্গুনিয়া থানার কর্ণফুলী বিধৌত শিলক গ্রামে ০৭ অক্টোবর ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ, ২২ আশ্বিন, ১৩৮৬ বঙ্গাব্দ, রবিবার জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নাম (শিক্ষক) দুলাল বড়ুয়া ও মাতার নাম সঞ্জু রাণী বড়ুয়া। তাঁর গৃহিনাম ছিল শুভাশিস বড়ুয়া। নিজগ্রাম শিলক ডাউলিং প্রাইমারী বিদ্যালয় হতে প্রাথমিক শিক্ষার পাঠ চুকোনোর পর তিনি শিলক বহুমুখী উচ্চ বিদ্যালয়ে ভর্তি হন এবং সেখান হতে ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দে প্রথম বিভাগে মাধ্যমিক ও ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দে রাঙ্গুনিয়া কলেজ হতে উচ্চতর দ্বিতীয় বিভাগে উত্তীর্ণ হয়ে ব্রহ্মচর্য পন্থা অবলম্বন করেন এবং ‘সুমনপাল’ নামধারণ করেন। অতঃপর তিনি কলকাতাস্থ সংস্কৃত কলেজ হতে ২০০০ খ্রিস্টাব্দে প্রথম শ্রেণিতে বি.এ. (সম্মান) পালি বিভাগ হতে উত্তীর্ণ হন। উল্লেখ্য, এ সময় তিনি বাংলা ভাষা সাহিত্য ক্লাস করতে গিয়ে বিখ্যাত প্রেসিডেন্সী কলেজেও শিক্ষা গ্রহণ করেন; কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয় হতে ২০০৩ খ্রিস্টাব্দে একই বিশ্ববিদ্যালয়ের একই বিভাগ হতে এম.এ. এবং ২০১১ খ্রিস্টাব্দে 'Buddhism in Chaina: Introduction to 10th Century A.D' শিরোনামে অভিসন্দর্ভ রচনা করে পি.এইচ.ডি.ডিগ্রী অর্জন করেন। তিনি একই বিশ্ববিদ্যালয় হতে চাইনিজ, তিব্বতী ও হিন্দি ভাষা কোর্সে ডিপ্লোমা ডিগ্রী নেন। এবং যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় হতে Manuscriptology(পাণ্ডুলিপি বিজ্ঞান) ও Palaeography (প্রাচীন লিপি বিজ্ঞান [প্রত্নভূগোল])’র উপর ডিপ্লোমা করেন। তিনি সুত্র-বিনয়-অভিধর্ম বিশারদ উপাধিও অর্জন করেন। কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয় হতে জাতীয় শিক্ষাবৃত্তি এবং Indian Council for Cultural Relations হতে দুই দুই বার শিক্ষাবৃত্তি লাভ করেন। অল্প বয়সেই তিনি বহুবিধ প্রতিভার সাক্ষর রেখে সমাজ ও সদ্ধর্মের সেবা করে চলেছেন। তিনি ভারতের বিভিন্ন নামকরা বিশ্ববিদ্যালয় সমূহে অনুষ্ঠিত বহু সেমিনারে অংশগ্রহণ ও গবেষণামূলক প্রবন্ধ উপস্থাপন করেন। তিনি U.G.C.  (বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরী কমিশন) আয়োজিত উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সেমিনারে চেয়ারম্যানের দায়িত্ব পালন করেন এছাড়াও ষোলটি জাতীয়-আন্তর্জাতিক পর্যায়ে কর্মশালায় যোগদান করেন।  ড. সুমনপাল ভিক্ষু Asiatic Society, Indian History Congress, পশ্চিমবঙ্গ ইতিহাস সংসদ, বঙ্গীয় সাহিত্য পরিষদ, Institute of Historical Studies, শান্তি নিকেতন আম্বেদকর বুদ্ধিষ্ট ওয়েলফেয়ার মিশন প্রভৃতি বিখ্যাত সংস্থা’র আজীবন সদস্য, এবং পণ্ডিত ধর্মাধার ওয়েলফেয়ার ট্রাস্টের ট্রাস্টি ও বিদর্শন শিক্ষা কেন্দ্র, কলকাতা’র গভর্নিং বডির সদস্য।  এ পর্যন্ত তাঁর বারটি গবেষণামূলক প্রকাশনা ও ত্রিশটি সম্পাদকীয় প্রকাশনা এবং আটটি গ্রন্থ সমীক্ষা বিদ্যমান। তিনি দুই বাংলায় সমাদৃত গবেষণামূলক বার্ষিক সাময়িকী ‘নালন্দা’র বর্তমান সম্পাদক। এছাড়াও তিনি ‘বোধিনিধি’ পত্রিকা ও প্রকাশনীর প্রতিষ্ঠাতা ও সম্পাদক হিসেবে এবং বোধিনিধি সোস্যাল ওয়েলফেয়ার কালচারাল অ্যাসোসিয়েশন, কলকাতা'র চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালনে রত। ড. সুমনপাল ভিক্ষু কর্তৃক অনুবাদিত, সম্পাদিত ও গবেষণাকৃত উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ হলো- (যেগুলোর নাম সংগ্রহ করতে পেরেছি) পালি হতে অনূদিত- ১.‘থেরী অপাদান’,  ২.‘অনাগত বংশ’,  ৩.‘বিভঙ্গ’,  ৪.‘জাতক নিদান’,  ৫.‘বিশুদ্ধিমার্গ’,   ৬.‘চুল্লবর্গ’,  ৭.‘কর্মবাচা’, ৮.‘চুল্লবংশ’,  ৯.‘সদ্ধম্মোপায়ন’,  ১০.‘দীপবংশ’,  ১১.‘সংযুক্ত নিকায়’-৫ম খণ্ড; প্রভৃতি ইংরেজী হতে অনূদিত-  ১২.‘জীবন’ (মূল- মাস্টার শিন্ উইন), ১৩.‘আধুনিক কালে সামাজিক সমস্যা এক অধ্যয়ন’ (মূল- মাস্টার শিন্ উইন)প্রভৃতি;  হিন্দি হতে অনূদিত- ১৪.‘তিব্বতে বৌদ্ধ ধর্ম’ (মূল- রাহুল সাংকৃত্যায়ন) অনুবাদ করেন প্রভৃতি ।  গবেষণামূলক উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ হলো- ১৫.‘শিক্ষা প্রসঙ্গে’,  ১৬. ‘বুদ্ধের নীতি তত্ত্ব’;  ১৭.‘প্রাচীন ভারতে ভৌত রসায়ন বিজ্ঞান’ (ড.আশা দাশের সাথে যৌথ ভাবে),  ১৮.'আনন্দ স্থবির, অঙ্গুলিমাল স্থবির ও বুদ্ধঘোসোৎপত্তি- জীবন চরিত',  ১৯. 'মহান ভিক্ষুত্রয়ের জীবন চরিত',  ২০.'বিমল স্রোতে শাসনতিলক বিমলজ্যোতি',  ২১.'অনাগত বুদ্ধ মৈত্রেয়',  ২২.'বঙ্গীয় বৌদ্ধ ভিক্ষু সঙ্ঘ ও গৃহী বৌদ্ধ সঙ্ঘের প্রগতির লক্ষ্যে' প্রভৃতি ।  সম্পাদিত গ্রন্থগুলো হল- ২৩. ‘মধ্যম নিকায়’ (অখণ্ড সংস্করণ),  ২৪.‘বৌদ্ধ ভারত’,  ২৫.‘বুদ্ধদেব’,  ২৬.‘বৌদ্ধদের দেবদেবী’,  ২৭.‘অশোক লিপি’,  ২৮.‘ধর্মপদ’,  ২৯.‘মহাযান বৌদ্ধ ধর্ম’,  ৩০.‘বালাবতার’,  ৩১. ‘সুবোধালঙ্কার’,  ৩২.‘চরিয়া পিটক’,  ৩৩. ‘পাচিত্তিয় পালি’,  ৩৪.‘মহাসতিপট্ঠান’,  ৩৫.‘গৃহী বিনয়’,  ৩৬.‘অভিধর্মার্থ সংগ্রহ’,  ৩৭.‘থেরী গাথায় নারী জীবন’,  ৩৮.‘কচ্চায়ন ব্যাকরণ’,  ৩৯.‘অমল বড়ুয়া প্রবন্ধ সংগ্রহ’,  ৪০.‘সুত্ত নিপাত’,  ৪১.‘প্রেত বত্থু’,  ৪২.‘বিমান বত্থু’,  ৪৩.‘সদ্ধর্ম সহচর’,  ৪৪.‘বিদর্শন ভাবনা অনুশীলন’,  ৪৫.‘ধাতুকথা’   ৪৬. 'নালন্দা'  ৪৭.'বোধিনিধি' প্রভৃতি;  কবিতা সঙ্কলন- ৪৮.‘বৌদ্ধায়ন’ ও ৪৯. The Path Finder; ওপার বাঙলার খ্যাতিমান বৌদ্ধ ব্যক্তিত্বগেণর জীবনী সঙ্কলন- ৫০.‘বোধিরশ্মি’ প্রভৃতি। এবং পিএইচডি অভিসন্দর্ভ (প্রকাশিত) ৫১.Buddhism in Chaina: Introduction to 10th Century A.D' এছাড়াও তিনি শতাধিক ইংরেজী-বাংলা প্রবন্ধ রচয়িতা যেগুলো ভারত-বাংলাদেশ সহ বিশ্বের দেশের জার্নালে প্রকাশিত। পণ্ডিত ড. সুমনপাল ভিক্ষু মহোদয় বর্তমানে কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভাষা বিভাগে অতিথি অধ্যাপক হিসেবে অধ্যাপনা রত। তাঁর পৃষ্ঠপোষকতায় কত ছাত্র-ছাত্রী যে উপকৃত হয়েছে, কত ছাত্র-ছাত্রী যে শিক্ষা উচ্চতর পর্যায়ে যাবার ক্ষেত্রে সহায়তা পেয়েছে তা উল্লেখযোগ্য অবশ্যই। এই ছাত্রবান্ধব ভিক্ষুটি ছোটখাট সাদামাটা দেহবল্লরী নিয়ে চষে বেড়ান সারা কলকাতা বৌদ্ধ সংস্কৃতি ও বৌদ্ধবিদ্যার বিকাশে। কত সেমিনার-সিম্পোজিয়াম, কত চিত্র প্রদর্শনী, বৌদ্ধ বিদ্যা ও সংস্কৃতির কল্যাণে-বিকাশে যে তিনি দিন-রাত এক করে ছুটে বেড়ান তা না দেখলে বিশ্বাস করাও কঠিন। সদ্ধর্মের কল্যাণে ভান্তের নিরোগ-দীর্ঘ জীবন কামনা করছি। ReplyReply allForward

 বড়ুয়ারা যতদিন উপযুক্ত গুরু চয়ন করতে জানবে না এবং উপযুক্ত গুরুর সান্নিধ্যে গমন করবে না, উপযুক্ত আদেশ উপদেশ শিরোধার্য করতে শিখবে বা মেনে চলবে না  -- এবং সমাজকে সঠিক ও যথাযথ নেতৃত্ব দিতে পারবে না, অপারগতা স্বীকার করে নেতৃত্ব সেচ্ছায় সরে আসবে না এবং নেতৃত্ব মেনে নেবে না, ততদিন বড়ুয়ারা মাথা উঁচু করে দাঁড়াতে পারবে না । কিছু বড়ুয়া আছে, কিছু কেনো অধিকাংশ বড়ুয়ারা যেসব গুরুরা গুরুচিত  ভূমিকা পালন না করে তুমি ভালো বলে নিজের আঁকের গোছায়, আর আঁকের গোছাতে গিয়ে সমাজ সদ্ধর্মের সমূহ বিপদ আর ধ্বংসের দিকে নিমজ্জিত করছে, তুমি ভালো বলে বলেই বড়ুয়ারা তাঁদের কোন বিচার বিশ্লষণ না করে অন্ধ ভাবে মেনে নেয়, এবং সেই গুরু না বুঝে নিজের ওজন না বুঝে সমাজের হিত-অহিত । আর যাঁদের নেতৃত্ব দেওয়ার নূন্যতম যোগ্যতা নেই তারা সেই সব গুরুদের শিখণ্ডী করে নেতা হয়ে আর সমাজের শিরোমণি হয়ে সমাজ, জাতি, সম্প্রদায়, সদ্ধর্মকে, ভবিষ্যত প্রজন্মকে কলুষিত করছে । এই বিপদ আরো বেশি করে ঘনীভূত হচ্ছে, যতদিন যাচ্ছে তা আরো চেপে বসেছ, সমাজ ও জাতির প্রগতিকে মহাকালের সময় সীমা পর্যন্ত অতিক্রম করে যাচ্ছে ।

 মধু পূর্ণিমা ও বুদ্ধোপদেশ

মধু পূর্ণিমা বৌদ্ধদের নিকট অত্যন্ত পবিত্র ও তাৎপর্যপূর্ণ দিন। বুদ্ধের জীবনের ঐতিহাসিক ঘঠনাপ্রবাহের মধ্যে মধু পূর্ণিমা অন্যতম। ত্যাগ ও ঐক্যের মহিমায় সমুজ্জল এদিনটি। বৌদ্ধরা মধু পূর্ণিমাকে অতি শ্রদ্ধার সাথে পালন করার তাৎপর্যের দুটো দিক পরিলক্ষিত হয়। প্রথমটি সেবা ও ত্যাগ, অন্যটি সৌর্হাদ্য, সম্প্রীতি ও সংহতির। ত্যাগের মহিমা হলো পারিলেয্য বনের বানর কর্তৃক বুদ্ধকে মধু দান ও হস্তিরাজ কর্তৃক সেবা প্রদান। আর সৌর্হাদ্য ও সংহতি হলো কৌশম্বীর (বর্তমান এলাহাবাদ)  ঘোষিতারামে বিবাদমান ভিক্ষু সংঘের মধ্যে ঐক্য প্রতিষ্ঠা।

কৌশম্বীর ঘোষিতারামে বুদ্ধ অবস্থানকালীন সময়ে ভিক্ষুদের জীবন যাপনে বিনয়ের ছোট্ট একটা অনুসঙ্গ নিয়ে ভিক্ষু সংঘের মধ্যে সূচিত হয়েছিল বিরোধ, বিবাদ এবং বিভাজন। দ্বিধাবিভক্ত ভিক্ষু সংঘের মধ্যে ঐক্য প্রতিষ্ঠায় তথাগত বুদ্ধ কম্ভুকণ্ঠে ভিক্ষু সংঘের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন–’হে ভিক্ষুগণ! বিরোধ সম্যক জীবন ধারার অপমৃত্যু ঘটে। সংঘের একতা বিনষ্ট হয়। তবু এ বিরোধের অবসান হয় না।’

বুদ্ধ বিবাদমান ভিক্ষু সংঘের মধ্যে মৈত্রী স্থাপনের চেষ্টা করলেন বটে কিন্তু বুদ্ধের প্রত্যাবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে পুনরায় মান-অভিমানের কারণে আত্মকলহে লিপ্ত হয়ে পড়ে। বুদ্ধ ভিক্ষুসংঘের এ অবস্থা দেখে "একো চরে খগ্গবিসানো কপ্পো" একাকী থাকার নীতি গ্রহণ করলেন এবং  সিদ্ধান্ত নিলেন কৌশাম্বী ছেড়ে পারিলেয্য বনে অবস্থান করবেন। বুদ্ধ ভিক্ষু সংঘের বিবাদমান কলহের কারণে দশম বর্ষাবাস অধিষ্ঠান পারিলেয্য বনে করলেন।

পারিলেয্য বনে বুদ্ধের আগমনে বনরাজি বিচিত্র শোভাবরী, কথিত আছে পারিলেয্য বন থেকে বুদ্ধ যখন ভিক্ষান্ন সংগ্রহে বের হতেন হস্তিরাজ বুদ্ধের পাত্রটি আপন শুণ্ডে বহন করে জনসাধারণের গমনাগমনের পথ পর্যন্ত এগিয়ে দিতেন। পুনরায় বুদ্ধের ভিক্ষা চর্যা শেষ হলে ফেরার পথে আগুবাড়িয়ে নিয়ে আসতেন। এও কথিত আছে হস্তিরাজ বুদ্ধের স্নানের জলের ব্যবস্থা করতেন এবং অন্যান্য হিংস্র জন্তুদের হাত থেকে রক্ষার জন্য সারা রাত পাহারায় রত থাকতেন। বন থেকে নানা রকম ফলমূল সংগ্রহ করে বুদ্ধকে দান করতেন। ঠিক অনুরূপভাবে বানরও স্বকীয় দল ত্যাগ করে বুদ্ধের সেবায় রত হলেন।

 তখন উপাসক উপাসিকাগণ কৌশম্বীর ঘোষিতারামে গিয়ে দেখলেন বুদ্ধ বিহারে নেই এবং  উপাসক উপাসিকা সকলে জানতে চাইলেন বুদ্ধ কোথায়? কোন উত্তর নেই বিবাদমান ভিক্ষুগণের মধ্যে। ভিক্ষুসংঘের নিরবতা পরিলক্ষিত করে উপাসক উপাসিকারা সন্ধান পেলেন যে, ভিক্ষুসংঘের বিরোধ ও বিবাদের কারণে বুদ্ধ ঘোষিতারাম ছেড়ে পারিলেয্য বনে অবস্থান করছেন। ভিক্ষুসংঘের অবিদ্যা ও অহমিকা দেখে বুদ্ধ একাকী চলার নীতি গ্রহণ করেছেন। উপাসক উপাসিকারা ভিক্ষুসংঘের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে সিদ্ধান্ত নিলেন, যদি বুদ্ধ কৌশাম্বীতে ফিরে না আসেন তাহলে সংঘ সান্নিধ্য পরিত্যাগ করবেন। উপাসক উপাসিকাদের কারণে ভিক্ষুসংঘের মধ্যে সম্যক চেতনার উন্মেষ হলো এবং তাঁরা তাঁদের ভুল বুঝতে পারলেন এবং তাঁদের মধ্যে সম্প্রীতির বাতাবরণ সৃষ্টি হলো। উপাসক উপাসিকাদের আহ্বানে বিবাদমান ভিক্ষুসংঘ সমস্ত বিভেদ বিসংবাদ ভুলে পারিলেয্য বনে উপনিত হলেন  বুদ্ধকে ফিরিয়ে আনতে। ভিক্ষুসংঘ বললেন–’ভন্তে, আমরা সমস্ত ভেদাভেদ ভুলে গিয়ে এবং ভুলত্রুটি অপনোদন করে অন্ধবিবর থেকে আলোর সম্পাতে উত্তরণ ঘটিয়েছি। সমস্ত ভুলত্রুটি সংশোধন করে  সংঘের মধ্যে পুনরায় ঐক্য ও সংহতি স্থাপন করেছি পুনরায় মৈত্রী বারিতে অবগাহন করেছি। ভন্তে এবার প্রত্যাবর্তন করুন কৌশম্বীর ঘোষিতারামে।' 

বুদ্ধ ভিক্ষুসংঘের ঐক্য ও সংহতি দেখে বর্ষাবাসান্তে পারিলেয্য বন ছেড়ে কৌশাম্বীর ঘোষিতারামে চলে আসার সিদ্ধান্ত নেন। বুদ্ধ সে সময় ভিক্ষুসংঘকে উপদেশোক্তি করলেন– ’মূর্খেরা জানে না তাদের কখন মৃত্যু হবে, যখন তা জানতে পারে, তখন সকল কলহের অবসান ঘটে।’

পারিলেয্য বনে বুদ্ধ অবস্থানের সময় ভাদ্র পূর্ণিমা তিথিতে গভীর অরণ্য  থেকে বানর একটি মধুমক্ষিকা সহ মৌচাক সংগ্রহ করে শ্রদ্ধাপ্লুত চিত্তে বুদ্ধকে দান করেন। পারিলেয্য বনে বুদ্ধকে হস্তিরাজ কর্তৃক সেবা ও বানরের মধু দান বৌদ্ধ সাহিত্য তথা  ইতিহাসে এক গুরুত্ববহ ঘটনা। এই পূর্ণিমার দিন উপাসক উপাসিকারা বিহারে এসে বৌদ্ধ ভিক্ষুদেরকে মধু ও নানা রকম ভৈষজ্য ঔষধাদি দানাদি কর্ম করে থাকেন।

ইতিমধ্যে কৌশাম্বী থেকে মহতি ভিক্ষুসংঘ বুদ্ধ সেবক আনন্দ বুদ্ধ দর্শনে পারিলেয্য বনে গেলেন এবং  বনে বুদ্ধকে একা দেখে আনন্দ মর্মাহত হলেন। দুঃখগ্রস্ত আনন্দকে বুদ্ধ উপদেশোক্তি করলেন—’যদি তুমি জ্ঞানী, সদাচারী, পণ্ডিত ও ধীর ব্যক্তিকে বন্ধু রূপে লাভ কর, তাহলে সকল বাঁধাবিঘ্ন অতিক্রম করে সানন্দে তাঁর অনুগমন করবে। আর যদি তুমি জ্ঞানী, সদাচারী ও পণ্ডিত বা ধীর ব্যত্তিকে বন্ধু রূপে না পাও , তাহলে বিজিত রাষ্ট্রত্যাগী রাজা অথবা অরণ্যে মাতঙ্গহস্তীর ন্যায় একাকী বিচরণ করবে, কখনও পাপাচরণ করবে না।”

অজ্ঞ মানুষের বেশীর ভাগ অশান্তির মূল হল অহংকার । অহংকার থেকেই কেবল মনে করে পৃথিবীতে তার একচ্ছত্র আধিপত্য। এই মিথ্যা অহমিকা থেকে কলহ, বিবাদ, ঝঞ্ঝাট ইত্যাদি। বুদ্ধ পারিলেয্য বনে একাকী চলার নীতি গ্রহণ করে বিবাদমান অজ্ঞতাপূর্ণ, মোহাচ্ছন্ন ভিক্ষুদের শিক্ষা দিয়েছিলেন। 

বুদ্ধকে বনের হস্তিরাজ কর্তৃক সেবা ও বানরের মধু দান ছিল তাঁদের একান্ত শ্রদ্ধা ও ত্যাগের বহিঃপ্রকাশ। তীর্যক প্রাণীর ত্যাগ ও সেবার কারনে বুদ্ধ একাকী পারিলেয্য বনে অবস্থান করতে সক্ষম হয়েছিলেন নিঃসন্দেহে বলা চলে। ফলস্বরূপ বিবাদমান ভিক্ষুসংঘের মধ্যে অনৈক্য ও কলহের অবসান, সাম্য- মৈত্রীর উষ্ণ প্রস্রবণ বাহিত হয়। নিরঞ্জন ফল্গুধারায় স্নাত হয় আসমুদ্র হিমাচল।

বি: দ্র: এখানে প্রশ্ন আসতে পারে সবার মধ্যে তীর্যক প্রাণী কি করে সেবা করতে বা বুঝতে পারে, একটা কথা আমাদের স্মরণে থাকা উচিত সেটা হলো সিদ্ধার্থ বুদ্ধ ছিলেন রাজপুত্র (ছোট গণরাজ্যের প্রধানকেও রাজা বলা হতো) সেই কারনে তাঁকে সমস্ত শিল্প শিক্ষায় পারদর্শীতা অর্জন করতে হয়েছিল এবং সেই সুবাদে তিনি Animal Psychology বিদ্যাও লাভ করেছিলেন। সেই কারনে বনে প্রকৃতি এবং বন্য প্রাণীদের সঙ্গে অবাধ বিচরণ সম্ভব হয়েছিল। আর বাদ বিসংবাদ নিরসন ও সাম্য মৈত্রী এসব কিছুই বুদ্ধ সিদ্ধার্থ শিশু থেকে কিশোর, কিশোর থেকে তরুণ, তরুণ থেকে যৌবনে পদার্পণ করতে করতেই আপন বুদ্ধিমত্তা তথা আচার্যদের প্রাপ্ত হয়েছিলেন, সে সবের সম্যক ধারণা বা ইতিহাস তাঁর জীবনী থেকেই উপলব্ধ হয়। এক কথায় সর্বজীবের মৈত্রী করুণা শিশুকাল থেকেই তাঁর মানসে রেখাপাত হয়েছিল। এখানে অত্যোক্তি না করাই বাঞ্চনীয় বলে মনে করি।

ReplyReply allForward